Posthumous Essays and Fragments
1879-1924
GA 46
Manuscript, undated, circa 1924
Automated Translation
130. Natural Processes and Cures
One looks for illness in disruptions of the organism, which are caused by all kinds of effects on it, and to which it cannot adapt through its own activity. It is said that in this way, reduced life processes arise and the activities of the body parts are reduced.
As long as one only aims to get to know the phenomena that occur in the human physical body during the course of an illness, such a judgment will suffice. However, this is no longer the case if one wants to proceed to healing the disease. This is because there is nothing analogous to a healing process in the interaction of one physical substance with another. In the physical world, the effect of one substance on the other takes place. A change can then occur in the latter; the concept of healing is completely inapplicable to this.
This is due to the fact that even in a healthy organism, the substantial composition, form and mode of action of the whole and of the individual organs is not exhausted by the effect of the physical.
We can observe the physical body with the means available to us. But we cannot understand it through this. We can only understand it if we see the expression of spiritual processes in physical ones. What can be perceived by the senses through a physical organ is the manifestation of something behind it that can only be grasped spiritually.
A healthy organ is one in which the physical can be the perfect expression of what is behind it spiritually. If physical processes take place in the organ that are not the expression of the spiritual, or if the spiritual in it develops too strongly, so that the physical cannot follow, then illness occurs.
The sick organism must therefore be understood in the same way as the healthy one, in terms of the human spirit. This is not done in today's conventional medicine. Now, however, a medical method is coming to the public's attention that seeks to understand both the healthy and the sick organism in terms of the spiritual. Only in this way can a real understanding of the connection between illness and healing arise.
The prerequisite for this is to be willing to really recognize the spiritual in the human being. This does not mean the “spiritual” that is experienced in the soul. This has a relatively great independence from the body. Its laws are moral, aesthetic and logical. When it comes to these, one does not ask what is going on in the body, but one treats the soul as independent of the body.
But everything physical, human and non-human, is based on something spiritual. The fact that this is either not admitted at all for the physical nature, or that the spiritual in the physical is not considered appropriate for scientific treatment, stems only from the fact that at present scientific knowledge is taken almost exclusively from inanimate (inorganic) nature. And one also stops at this when considering the living, the sentient, the conscious. One simply seeks to recognize how the processes observable in the inorganic continue to work in the plant, animal, and human organism.
This leads to scientific illusions. It is true that in an inorganic substance one cannot initially discover a spiritual element. The inorganic substance alone has come into being. And if one looks in spirit at its origin, one also finds the spirit at work.
Take arsenic, for example. As it is found, it shows no spiritual element. It exists in itself in grape-like and kidney-shaped forms. As it appears there, it proves to be the result of processes that are the expression of a spiritual. This spiritual has been at work in the past in the formation of the earth. Only the physical form of the arsenic remains from this effect. It stands there like the memory of a past spiritual effect.
In the human organism, this spiritual effect is still present as a present one. It is as if the premature arsenic effect had been stored by the earth formation in this organism.
Certain organs, which take shape in the organism with certain outlines, develop out of the liquid and gaseous parts of the organism, in which they do not have fixed outlines. The power by which this happens is the same as that which was at work in the formation of the arsenic. These human organs are on the way to becoming what occurs in the inorganic world as the lifeless arsenic. They do not become such only because they are in the organism and thus do not complete the process of becoming arsenic.
Two things can now happen. On its way to becoming arsenic, an organ can lose its connection with the spiritual part of the organism. It then progresses too far in this process of becoming arsenic. If, under certain conditions, the organism is supplied with substances containing protein, for example, the connection between the physical process in the organ and the spiritual part of the organism can be restored. The protein-containing substance proves to be a remedy.
Or the spiritual can have too strong an effect on the organ. Then the organ does not progress far enough in its processes with regard to becoming arsenic. If arsenic is then introduced into the organism, this supports the becoming arsenic. It is deposited in the organ, so to speak, in a supportive way. The physical process that has been left behind is continued to the extent necessary for the organism. Arsenic proves to be a healing agent again. It pushes the spiritual away from the organ.
Without insights of the kind described above, it is impossible to arrive at an understanding of the disease process, much less at the choice of a remedy. Present-day natural science, which is entirely oriented towards the inorganic, can serve as a basis for technical work, but it cannot be such a basis for the healing of diseases. For the essence of being ill lies where the connection between the spiritual and the physical is. If one wants to claim that science, as the only possible science, cannot approach the spiritual because of its limitations, then one must also declare that there can be no real medicine. The inner courage that expands the passive powers of knowledge through the active ones is part of the knowledge of the spiritual. Present-day natural science has lost this courage because it searches everywhere for the sensory-perceptible foundations on which valid insights are to be developed. It cannot be the science on which medicine is based. Therefore, a medical method is developed here on the basis of an insight into the spiritual existence.
130 Naturvorgänge und Heilungen
Man sucht das Kranksein in Störungen des Organismus, die durch allerlei Einwirkungen auf diesen herbeigeführt werden, und denen er sich durch seine Eigentätigkeit nicht anpassen kann. Man sagt, auf diese Art entstehen herabgesetzte Lebensvorgänge und die Tätigkeiten der Körperteile werden herabgesetzt.
Solange man nur darauf ausgeht, die Erscheinungen kennenzulernen, die während eines Krankheitsverlaufes im menschlichen physischen Körper vor sich gehen, wird man mit einem solchen Urteile ausreichen. Das ist aber nicht mehr der Fall, wenn man zur Heilung der Krankheit übergehen will. Denn es besteht in der Einwirkung einer physischen Substanz auf die andere nichts, was einem Heilungsvorgang analog ist. In der physischen Welt findet die Wirkung der einen Substanz auf die andere statt. In dieser kann dann eine Veränderung eintreten; der Begriff der Heilung ist darauf ganz ohne Anwendung.
Das rührt davon her, dass auch im gesunden Organismus substanzielle Zusammensetzung, Form und Wirkungsart des Ganzen und der einzelnen Organe nicht durch die Wirkung des Physischen erschöpft ist.
Man kann den physischen Körper mit den vorhandenen Mitteln beobachten. Man kann ihn aber dadurch nicht verstehen. Das kann man nur, wenn man in den physischen Vorgängen den Ausdruck von geistigen sieht. Das Sinnlich-Wahrnehmbare eines physischen Organes ist die Offenbarung eines Dahinterstehenden, das nur geistig erfassbar ist.
Ein gesundes Organ ist dasjenige, bei dem das Physische der vollkommene Ausdruck dessen sein kann, was geistig dahintersteht. Gehen in dem Organe physische Prozesse vor sich, die nicht der Ausdruck von Geistigem sind, oder entwickelt sich das Geistige in ihm zu stark, sodass das Physische nicht folgen kann, so tritt Kranksein ein.
Es muss der kranke Organismus deshalb geradeso wie der gesunde aus dem Geistigen des Menschen heraus begriffen werden. Das geschieht in der heute gebräuchlichen Medizin nicht. Hier tritt nun eine medizinische Methode vor die Öffentlichkeit, welche sowohl den gesunden wie den kranken Organismus aus dem Geistigen heraus zu begreifen sucht. Dadurch aber kann erst eine wirkliche Erkenntnis des Zusammenhanges von Krankheit und Heilung entstehen.
Die Voraussetzung dazu ist, dass man sich darauf einlässt, das Geistige im Menschen auch wirklich zu erkennen. Es ist damit nicht das «Geistige» gemeint, das im seelischen Inneren erlebt wird. Dieses hat eine relativ große Unabhängigkeit von dem Körper. Seine Gesetze sind die sittlichen, die ästhetischen, die logischen. Wenn es sich um diese handelt, dann fragt man nicht, was im Körper vor sich geht, sondern man behandelt das Seelische als unabhängig vom Körper.
Aber allem Körperlichen, dem menschlichen und außermenschlichen, liegt ein Geistiges zugrunde. Dass man dieses für die physische Natur entweder gar nicht zugibt, oder das Geistige im Physischen als der wissenschaftlichen Behandlung nicht angemessen findet, das rührt nur davon her, dass man gegenwärtig die wissenschaftliche Erkenntnis fast ausschließlich von der leblosen (unorganischen) Natur hernimmt. Und man bleibt dabei auch stehen, wenn man das Lebendige, das Empfindende, das Bewusste betrachtet. Man sucht einfach zu erkennen, wie die am Unorganischen beobachtbaren Vorgänge im pflanzlichen, tierischen, menschlichen Organismus weiterwirken.
Dadurch verfällt man in wissenschaftliche Illusionen. Es ist richtig, dass man in einem Unorganischen zunächst nicht ein Geistiges entdecken kann. Allein das Unorganische ist entstanden. Und wenn man im Geiste nach seiner Entstehung hinsieht, so findet man den Geist auch wirksam.
Man nehme das Arsen. Wie man es als solches findet, zeigt es nichts Geistiges. Es ist für sich vorhanden in traubigen und nierenförmigen Gestalten. So wie es da vorkommt, erweist es sich als Ergebnis von Vorgängen, welche der Ausdruck eines Geistigen sind. Dieses Geistige hat in der Vergangenheit der Erdbildung gewirkt. Von dieser Wirkung ist nur die physische Gestaltung des Arsen übrig geblieben. Es steht dies da wie die Erinnerung an eine vergangene Geistwirkung.
Im menschlichen Organismus ist nun diese Geistwirkung als eine gegenwärtige noch vorhanden. Es ist, als ob in diesem Organismus die vorzeitige Arsenwirkung von der Erdbildung aufbewahrt worden wäre.
Gewisse Organe, die im Organismus Gestalten annehmen mit bestimmten Umrissen, bilden sich heraus aus dem Flüssigen und Gasigen des Organismus, in denen sie nicht feste Umrisse haben. Die Kraft, durch die dieses geschieht, ist gleich derjenigen, welche bei der Entstehung des Arsens gewirkt hat. Diese menschlichen Organe sind auf dem Wege das zu werden, was im Außermenschlichen als das leblose Arsen vorkommt. Sie werden nur deswegen nicht dazu, weil sie im Organismus sind und dadurch den Vorgang des Arsen-Werdens nicht zu Ende führen.
Es kann nun zweierlei eintreten. Ein Organ kann auf seinem Wege zum Arsen-Werden den Zusammenhang mit dem Geistigen des Organismus verlieren. Es schreitet dann in diesem Arsen-Werden zu weit vorwärts. Führt man dann dem Organismus unter gewissen Bedingungen z.B. eiweißhaltige Substanzen zu, so kann dadurch der Zusammenhang des physischen Organprozesses mit dem Geistigen des Organismus wieder hergestellt werden. Die eiweißhaltige Substanz erweist sich als ein Heilmittel.
Oder es kann das Geistige auf das Organ zu stark wirken. Dann gelangt dieses in seinen Vorgängen in Bezug auf das Arsen-Werden nicht weit genug. Führt man dann dem Organismus Arsen zu, so unterstützt dieses das Arsen-Werden. Es lagert sich gewissermaßen unterstützend in das Organ ein. Der zurückgebliebene physische Prozess wird bis zu dem dem Organismus nötigen Maße fortgeführt. Das Arsen erweist sich wieder als ein Heilmittel. Es drängt das Geistige von dem Organ zurück.
Ohne Erkenntnisse von der Art, wie sie sich in dem Vorangehenden beschrieben finden, kann man nicht zu einem Erkennen des Krankheitsvorganges und noch weniger zu der Wahl eines Heilmittels gelangen. Die gegenwärtige Naturwissenschaft, die ganz nach dem Unorganischen hin orientiert ist, kann als Grundlage der technischen Arbeit dienen; aber sie kann eine solche für die Heilung von Krankheiten nicht sein. Denn das Wesen des Krankseins liegt da, wo der Zusammenhang von Geistigem und Körperlichem ist. Will man behaupten, die Naturwissenschaft als einzig mögliche Wissenschaft könne wegen ihrer Grenzen an das Geistige nicht herankommen, so muss man auch erklären, dass es keine wirkliche Medizin geben könne. Zur Erkenntnis des Geistigen gehört der innere Mut, der die passiven Erkenntniskräfte durch die aktiven erweitert. Diesen Mut hat die gegenwärtige Naturwissenschaft verloren, weil sie überall nach den sinnlich-wahrnehmbaren Unterlagen sucht, wo gültige Erkenntnisse entwickelt werden sollen. Sie kann nicht die Wissenschaft sein, auf die die Medizin sich stützt. Hier wird deshalb eine medizinische Methode aufgrund einer Einsicht in das geistige Dasein entwickelt.