The Human Being as Body, Soul and Spirit
GA 347
13 September 1922, Dornach
Automated Translation
V. Sensation and Thoughts in Internal Organs
Gentlemen, the things we have discussed in the last few reflections are so important for understanding what I will say next that I want to at least briefly summarize these important things again.
We have seen that the human brain essentially consists of small star-shaped formations. But the rays of the stars are very wide. The extensions of these small entities intertwine and interweave, so that the brain is a kind of tissue, formed in the way I have told you.
Such little creatures, as they are in the brain, are also in the blood, with the only difference that the brain cells – as these little creatures are called – cannot live, only during the night, when sleeping, can they live a little. They cannot carry out this life. They cannot move because they are crammed together like sardines. But the blood corpuscles, the white blood corpuscles in the red blood there inside, they can move. They swim around in the whole blood, move their offshoots and only get something out of this life, die a little when the person sleeps. So sleep and wakefulness are connected with this activity or inactivity of the brain cells, and in fact of all the nerve cells and the cells that swim around as white blood cells in the blood, moving around in it.
Now I have also told you that it is precisely in an organ like the liver that one can observe how the human body changes in the course of a lifetime. Last time I told you that if, for example, the liver of an infant does not function properly – it is a kind of cognitive activity, the liver perceives and organizes digestion – so if the liver is disturbed in its perception, so that it actually perceives an incorrect digestion during infancy, this often only shows up in later life, I told you, in forty-five or fifty-year-old people. The human organism can withstand a lot. So even if the liver is already disturbed during infancy, it will endure until the age of forty-five or fifty. Then it shows internal hardening and liver diseases develop, which sometimes occur so late in humans and which are then a consequence of what was spoiled during infancy.
It is therefore best for the infant to be nourished with its mother's milk. Isn't it true that the child comes from the mother's body? So it can be understood that its entire organism, its entire body, is related to the mother. It therefore thrives best when it does not receive anything other than what comes from the mother's body, with which it is related.
However, it does happen that breast milk is not suitable due to its composition. Some human milk is bitter, some too salty. In such cases, it is best to switch to a different diet, provided by a different person.
Now the question may arise: Can't the child be fed on cow's milk right from the start? Well, it must be said that cow's milk is not very good as a food in the very earliest stages of infancy. But one need not think that a terrible sin is being committed against the human organism when one feeds the child with cow's milk that has been diluted in the appropriate way and so on. Because, of course, the milk of different creatures is different, but not so much so that one could not also introduce cow's milk instead of human milk for nutrition.
But if this nutrition is going on, it is going on in such a way that, if the child only drinks milk, nothing needs to be chewed. As a result, certain organs in the body are more active than they will be later when solid food has to be prepared. The milk is essentially so that, I might almost say, it is still alive when the child receives it. It is almost liquid life that the child absorbs.
Now you know that a very important thing for the human organism takes place in the intestines, an extraordinarily important thing. This extraordinarily important thing is that everything that enters the intestines through the stomach must be killed, and when it then enters the lymph vessels and blood through the intestinal walls, it must be revived. That is the most important thing to understand: that a person must first kill the food they take in and then revive it. The external life, taken up directly by the human being, is not usable in the human body. Man must kill everything he takes in through his own activity and then revive it. You just have to know that. Ordinary science does not know this, and therefore it does not know that man has the power of life within him. Just as he has muscles and bones and nerves within him, so he has an invigorating power, a life body within him.
The liver observes the entire digestive process, in which things are killed and then revived, in which what has been killed rises up inwardly in the new life and enters the blood, just as the eye observes external things. And just as in later life the eye can be affected by cataracts, that is, what used to be transparent becomes opaque, and hardens, so can the liver harden. And liver hardening is actually the same in the liver as cataracts are in the eye. Cataracts can also form in the liver. Then, at the end of life, a liver disease develops. At forty-five, fifty years of age, even later, liver disease develops. That is, the liver no longer looks at the inside of the person. It is really like this: with the eye you look at the outside world, with the ear you hear what sounds in the outside world, and with the liver you first look at your own digestion and what follows digestion. The liver is an inner sense organ. And only he who recognizes the liver as an inner sense organ understands what is going on inside a person. So you can compare the liver with the eye. In a sense, a person has a head inside his stomach. Only the head does not look outwards, but inwards. And that is why it is that a person works inside with an activity that he does not bring to consciousness.
But the child feels this activity. In the child it is quite different. The child still looks little to the outside world, and when it looks to the outside world, it does not know its way around. But all the more it looks inwardly in feeling. The child feels very precisely when there is something in the milk that does not belong there, that must be thrown out into the intestines so that it is discharged. And if something is wrong with the milk, the liver takes on the disease for the whole of later life.
Now, you can imagine that the eye, when it looks outwards, belongs to the brain. Simply looking at the outside world would not serve us as humans. We would stare at the outside world, stare all around, but we would not be able to think about the outside world. It would be just like a panorama, and we would sit in front of it with an empty head. We think with our brain, and think about what is outside in the world with our brain.
Yes, but, gentlemen, if the liver is a kind of inner eye that scans all the intestinal activity, then the liver must also have a kind of brain, just as the eye has the brain at its disposal. You see, the liver can indeed see everything that is going on in the stomach, how the entire chyme is mixed with pepsin in the stomach. When the chyme enters the intestine through the so-called pylorus of the stomach, the liver can then see how the chyme moves forward in the intestine, how it secretes more and more usable parts through the walls of the intestine, how the usable parts then pass into the lymph vessels and from these vessels then into the blood. But from there on, the liver can do nothing more. Just as little as the eye can think, so little can the liver do the further activity. There must come to the liver another organ, as to the eye the brain must come.
And just as you have the liver within you, which is constantly observing your digestive activity, so you also have a thinking activity within you, of which you are completely unaware in your ordinary life. This thinking activity – that is, you are not aware of the thinking activity, but you already know about the organ – this thinking activity is added to the liver's perception and comprehension activity just as the brain adds thinking to the eye's perception, and you have it, as strange as it may seem to you, through the kidneys, the renal system.
The kidney system, which otherwise only secretes urine for ordinary consciousness, is not at all such a base organ as one always looks at it, but the kidney, which otherwise just secretes the water, is the organ that belongs to the liver and performs an inner activity, an inner thinking. The kidneys are also connected with the other thinking in the brain, so that if the brain activity is not in order, the activity of the kidneys is also not in order. Let us suppose that we begin to cause the brain to work improperly in childhood. It does not work properly if, for example, we cause the child to study too much - I already hinted at this last time - to let it work with mere memory too much, if we make it learn too much by heart. The child needs to learn things by heart in order to develop a flexible brain, but if we make it learn too much by heart, then the brain has to exert itself so much that it carries out too much activity, which causes hardening in the brain. This causes brain hardening if we make the child learn too much by heart. But if hardening occurs in the brain, it is possible that the brain will not work properly throughout the whole life. It is just too hard.
But the brain is connected to the kidneys. And because the brain is connected to the kidneys, the kidneys no longer work properly either. A person can endure a lot; it only shows up later: the whole body no longer works properly, the kidneys no longer work properly either, and you find sugar in the urine that should actually be processed. But the body has become too weak to use the sugar because the brain is not working properly. It leaves the sugar in the urine. The body is not in order, the person suffers from diabetes.
You see, I want to make this very clear to you, that something depends on the mental activity, for example, on how much learning by heart there is, and that is how the person turns out later. Have you not heard that diabetes is particularly common among rich people? They can take extraordinary care of their children, materially and physically, but they do not know that they should also take care of a proper school teacher who does not make the child learn so much by rote. They think: Well, the state takes care of that, everything is fine, there is no need to worry about it. The child learns too much by rote, and later becomes a diabetic! You cannot make a person healthy through material education alone, through what you teach a person through food. You have to take into account what is in the soul. And you see, you gradually begin to feel that the soul is something important, that the body is not the only thing about a person, because the body can be ruined by the soul. No matter how well we eat as children and no matter how strong we are after eating the food that chemists study in the laboratory, if the soul is not in order, if the soul is not taken into account, the human organism will still break down. Through a true science, not today's purely material science, we gradually learn to tune into what is already present in a person before conception and what continues to be present after death, because we get to know what our soul is. Especially in such matters, we must take this into account.
But now think, where does it come from that people today do not want to know anything about what I have told you? Well, you can approach people with a so-called education today; it is “uneducated” to talk about the liver or even about the kidneys. It is something uneducated. Where does it come from that it is something “uneducated”?
You see, the ancient Jews in Hebrew antiquity – and after all, our Old Testament comes from the Jews – the ancient Jews did not yet regard speaking of the kidney as something so terribly uneducated. For example, the Jews did not say that when a person had tormenting dreams at night – you can read that in the Old Testament; today's Jews are educated enough not to repeat what is in the Old Testament when they are in decent company, but it is in the Old Testament – they did not say that when a person had evil dreams at night: My soul is tormented. Yes, gentlemen, it is easy to say that if you have no conception of the soul; then “soul” is just a word – it means nothing. But the Old Testament, speaking from the wisdom that humanity once had, said when someone had bad dreams at night: “Your kidneys are troubling you.” What was already known in the Old Testament is now being rediscovered through more recent anthroposophical research: kidney activity is not working properly if you have bad dreams.
Then came the Middle Ages, and in the Middle Ages, little by little, what is still valid today gradually emerged. For in the Middle Ages there was a tendency to praise everything that cannot be perceived, that is somehow outside the world. After all, the head is left free in the human being; everything else is covered up. One may only speak of that which is free. Of course, some ladies, especially in the educated world, walk around today leaving so much exposed that one is far from allowed to talk about what is exposed. But anyway, what is then inside the person has become something that, for a certain kind of Christianity in the Middle Ages — in England it was later called Puritanism — one is not allowed to talk about. One is not allowed to talk about it in terms of mere material sensuality. It is not spiritual, one must not speak of it. And so, little by little, they lost their whole spirit. Of course, if one speaks only of the spirit where the head is, one cannot grasp it so easily. But if one grasps it where it is seated in the whole human body, one can grasp it well.
And you see, the kidneys are then what thinks in addition to the perceptive activity of the liver. The liver observes, the kidneys think; and they can think the activity of the heart and can think everything that the liver has not observed. The liver can still observe the entire digestive activity and how the digestive juices enter the blood. But then, when it begins to circulate in the blood, thought is needed. And that is done by the kidneys. So that man actually has something like a second man within him.
Now, gentlemen, you cannot possibly believe that the kidneys you cut out of dead bodies and then place on the dissecting table – or, if they are beef kidneys, you even eat it; you can easily look at it before you eat or cook it – but you will not believe that the piece of meat with all the properties that the anatomist is talking about, that piece of meat thinks! Of course it does not think, but what is inside the kidney of the soul thinks. That is why it is as I told you last time: The material that is in the kidney, for example, let's say in childhood, is completely replaced after seven or eight years. There is a different substance in it. Just as your fingernails are no longer the same after seven or eight years, but you have always cut off the front part, so everything that was in the kidney and liver has been replaced by you.
Yes, you have to ask: if the substance that was in the liver seven years ago is no longer there, and yet the liver can still become ill after decades due to what was neglected in it as an infant, then there is an activity that cannot be seen, because the substance does not reproduce. Life continues from infancy to the age of forty-five. It is not the material that can become diseased – it is excreted – but the invisible activity that is there and that goes on throughout a person's entire life is what continues. There you see how the human body is actually a complicated, an extremely complicated being.
Now I would like to tell you something else. I said: the ancient Jews still knew something about how kidney activity is involved in such dull, dark thinking, as dreams are at night. But at night it is the case that our ideas have gone; then one perceives what the kidneys are thinking. During the day, our heads are full of thoughts that come from outside. Just as when there is a strong light and a weak candlelight, you see the strong light, and the weak candlelight disappears next to it. It is the same with a person when he is awake: his head is full of ideas that come from the outside world, and what is going on down there in the kidneys is just the small light; he does not perceive it. When the head stops thinking, then it still perceives as dreams what the kidneys think and what the liver looks at internally. That is why dreams look the way you sometimes see them.
Imagine there is something wrong with the intestines; the liver sees that. During the day you don't pay attention to it because there are stronger ideas. But at night when falling asleep or waking up, you notice how the liver perceives the intestinal disorder. But the liver is not as smart and neither are the kidneys as smart as the human mind. Because they are not so clever, they cannot immediately say: “These are the intestines that I see.” They create an image out of it, and the person dreams instead of seeing reality. If the liver saw reality, it would see the intestines burning. But it does not see reality, it creates an image out of it. It sees flickering snakes. When a person dreams of flickering snakes, which he does very often, then the liver is looking at the intestines, and that is why they appear to it as snakes. Sometimes the head is just like the liver and the kidneys. If a person sees something, for example, a bent piece of wood nearby and in an area where snakes could be, the head can even mistake this bent piece of wood for a snake when it is five steps away. Thus, the inner vision and thinking of the liver and kidneys considers the winding intestines to be snakes.
Sometimes you dream of a stove that is heated up. You wake up and have heart palpitations. What happened? Yes, the kidney thinks about the stronger heart palpitations, but it imagines it as if it were a stove that is heated up, and you dream of a boiling stove. That is what the kidney thinks about your heart activity.
So there inside the human stomach – although it is again 'not formed', to speak of it – sits a soul being. The soul is a little mouse that slips into the human body somewhere and sits inside. Isn't it true that people used to do that? They thought: where is the seat of the soul? But you don't know anything about the soul if you ask where the soul is located. It is just as much in the 'ear lobe' as in the big toe, only the soul needs organs through which it thinks, imagines and creates images. And in such an activity, which you know very well, it does it through the head, and in the way I have described to you, where the inner being is looked at, it does it through the liver and kidneys. You can see the soul at work in the human body everywhere. And you have to see that.
This, however, requires a science that does not simply cut open dead human bodies, lay them on the dissecting table, cut out organs and look at them materially; it requires that one really makes one's whole inner soul life visible in thinking and in everything a little more active than the people who just look. Of course it is more comfortable to cut open human bodies, to cut out the liver and then write down what you find there. There is no need to exert much mental effort. That's what the eyes are for, and it only takes a little thought to cut the liver in all directions, make small pieces, put them under the microscope, and so on. It's an easy science. But almost all science today is an easy science. We have to activate our inner thinking much more, and above all we must not believe that from the moment we put the person on the dissecting table, cut out his organs and describe them, we can get to know the human being. Because we are just cutting out the liver of a fifty-year-old woman or man and, when we look at it, we don't know what has already happened in the infant. We need a whole science. That is precisely what a real science must strive for. That is the endeavor of anthroposophy, to have a real science. And this real science does not just lead to the physical, but, as I have shown you, to the soul and to the spiritual.
I told you last time that the blue blood vessels, that is, the veins in which the blood flows not as red blood but as blue blood, that is, blood containing carbon dioxide, enter the liver. This is not the case in any of the other organs. In this respect, the liver is a quite extraordinary organ. It takes up blue blood vessels and almost makes the blue blood disappear into itself (see illustration $. 70).
This is something extraordinarily significant and important. So when we imagine the liver, the usual red veins also go into the liver. The blue veins go out of the liver. But in addition, a special blue vein, the portal vein, which contains a lot of carbon dioxide, goes into the liver (see drawing on plate 4). Now, the liver absorbs this and does not let it out again, which then enters the liver as carbonic acid through this special blue blood.
Yes, that's right. When conventional science has cut out the liver, it sees this so-called portal vein, but doesn't think much more about it. But anyone who has been able to arrive at a real science does make comparisons.
Now there are still organs in the human body that have something very similar, and that is the eyes. With the eyes, something is very small, only gently hinted at, but nevertheless, it is also the case with the eye that not all blood, all blue blood, that goes into the eye, goes back again. Veins go in, red veins go in, blue ones go out. But not all the blue blood that enters the eye goes back again, but is distributed just as it is in the liver. Only, in the liver it is strong, in the eye it is very weak.
Isn't that proof that I can compare the liver with the eye? Of course, one can point out everything that is in the human organism. That is how one comes to the conclusion that the liver is an inner eye.
But the eye is directed outwards. It peers outwards and consumes the blue blood it receives in order to look outwards. The liver consumes it inwards. Therefore, it makes the blue blood disappear inside and uses it for something else. Only sometimes, you see, the eye also gets into the habit of using its blue veins a little. That is when a person becomes sad, when he cries; then the bitter-tasting tear fluid wells up in the eyes, in the lacrimal glands. This comes from the little bit of blue blood that remains in the eye. When this is particularly stimulated by sadness, the tears come out as a secretion.
But in the liver, this story is always present! The liver is always sad because the human organism, as it is in life on earth, can make you sad when you look at it from the inside, because it is predisposed to the highest, but it just doesn't look that great. The liver is always sad. That is why it always secretes a bitter substance, bile. What the eye does with tears, the liver does for the whole organism in the secretion of bile. Only – the tear flows outwards and the tears are gone as soon as they are out of the eye; but the bile throughout the human organism does not disappear, because the liver does not look outwards but inwards. Here, the function of looking back is reduced, and the secretion, which can be compared to the secretion of tears, comes to the fore.
Yes, but, gentlemen, if what I am telling you is really true, then it must show up even more clearly in another area. It must be shown that those beings on earth who live more in their inner life, who live more in their inner thinking activity, that the animals do not think less than man, that the animals think more - thus less in their heads than man, they have an imperfect brain. But then they must observe more the liver life and the kidney life, must look more inward with the liver and think more inwardly with the kidneys. This is also the case with animals. There is external proof of this. Our human eyes are so constructed that the blue blood that enters them is actually very little, so little that today's science does not even talk about it. It used to talk about it. But in the case of animals, which live more in their inner being, the eyes do not just look, but the eyes think as well.
If one could say that the eyes are a kind of liver, one could now say that in animals the eye is much more liver than in humans. In humans, the eye has become more perfect and less liver-like. This can be seen in the eye. In the animal, it can be clearly demonstrated that there is not only what is found in humans: a glassy, watery body, then the lens of the eye, again a glassy, watery body – but in certain animals, the blood vessels go into the eye and form such a body in the eye (see drawing). The blood vessels go right into this vitreous humor, forming a body inside it called the fan, the eye fan. In these animals, it is... (gap in the transcript). Why? Because in these animals, the eye is even more liver. And just as the portal vein goes into the liver, so this fan goes into the eye. That is why it is so in animals: When the animal looks at something, the eye is already thinking; in humans, it only looks, and it thinks with the brain. In animals, the brain is small and imperfect. It does not think so much with the brain, but thinks in the eye, and it can think in the eye because it has this sickle-shaped projection, so that it can use the used blood, the carbonic acid blood, in the eye.
I can tell you something that will not really surprise you. You will not assume that the vulture, high up in the air with its damn small brain, would succeed in making the very clever decision to fall down right where the lamb is sitting! If the vulture's brain were important, it could starve to death. But the vulture has a thinking process in his eye that is only a continuation of his kidney thinking, and so he makes his decision and shoots down and catches the lamb. The vulture does not do it by saying to himself: There is a lamb down there, now I have to get into position; now I will fall down just right in that line, I will come across the lamb. — A brain would make this consideration. If there were a man up there, he would think about it; he would just not be able to carry it out. But with the vulture, even the eye thinks. The soul is already in the eye. He is not even aware of this, but he still thinks.
You see, I told you, the old Jew, who understood his Old Testament, knew what it means: God has plagued you by your kidneys in the night. - With that he wanted to express the reality of what appears to the soul as mere dreams. God has tormented you through your kidneys in the night - so he said, because he knew: There is not only a person who looks out through his eyes into the outer world, but there is a person who thinks through his kidneys and looks through his liver into the inner self.
And the ancient Romans knew that too. They knew that there are actually two people: the one who looks out through his eyes, and then the other, who has his liver in his stomach and looks into his own interior. Now it is the case that, with the liver – you can see this from the distribution of the blue veins – if you want to use the expression, you have to say that it actually looks backwards. This is why a person is so unaware of their insides; just as you are unaware of what is behind you, the liver is not consciously aware of what it is actually looking at. The ancient Romans knew this. They just expressed it in such a way that it is not immediately obvious. They imagined: a person has a head at the front, and in the lower body he has another head; but this is only an indistinct head that looks backwards. And then they took the two heads and put them together, forming something like this (see drawing): a head with two faces, one looking backwards and the other forwards. You can still find such statues today if you go to Italy. They are called Janus heads.
You see, the travelers who have the money go through Italy with their Baedeker, also look at these Janus heads, look in the Baedeker – but there is nothing sensible in it. Because, isn't it true, you have to ask yourself: how did these old Roman guys come to develop such a head? They weren't actually so stupid as to believe that if you travel across the sea somewhere, you'll find people with two heads on the ground. But the traveler, who is not educated by his eyes, must imagine something like that when he sees that the Romans have developed a head with two faces, one facing backwards and one facing forwards.
Yes, well, the Romans knew something through a certain natural thinking that all of later humanity did not know, and we will come to that now, come to it independently. So that we can now know again that the Romans were not stupid, but were clever! Janus-head means January. Why did they set it at the beginning of the year? That is also a special secret.
Yes, gentlemen, once you have come so far as to realize that the soul works not only in the head but also in the liver and kidneys, then you can also observe how it differs throughout the year. In summer, the warm season, the liver works very little. The liver and kidneys enter into a kind of sleep-like state of soul, performing only their external bodily functions, because the human being is more dependent on the warmth of the outside world. It begins to be more inactive within. The entire digestive system is quieter in midsummer than in winter; but in winter, this digestive system begins to be very mental and emotional. And when the Christmas season comes, the New Year season, when January comes and begins, the liver and kidneys are most active in the soul.
The Romans knew this too. That is why they called the people with the two faces the January people. When you independently come back to what is actually there, you no longer need to stare at things, but can understand them again. Today, people only stare at them because today's science is no longer there. You see, anthroposophy is really not impractical. It can explain not only everything that is human, but even everything that is historical; for example, it can explain why the Romans made these Janus faces! Actually, I am not saying this out of vanity. In fact, if people are to understand the world, they need to consult an anthroposophist in the guidebook, otherwise they will actually go through the world half asleep, just gawking at everything and unable to reflect.
Yes, gentlemen, as you can see, we are really serious when we say that we have to start with the physical in order to reach the soul. Well, I will continue speaking about the soul next Saturday. Then you can also think about what questions you want to ask. But you will have seen that it is really no laughing matter how one wants to get from the physical to the soul, but that it is a very serious science.
V. Wahrnehmen und Denken innerer Organe
Meine Herren! Die Dinge, die wir in den letzten Betrachtungen besprochen haben, sind so wichtig auch zum Verständnisse dessen, was ich noch weiter zu sagen haben werde, daß ich wenigstens mit ein paar Worten diese wichtigen Dinge noch einmal vor Augen stellen will.
Nicht wahr, wir haben gesehen, daß im wesentlichen das menschliche Gehirn aus kleinen Gebilden besteht, die sternförmig sind. Aber die Strahlen der Sterne sind sehr weit verlaufend. Die Ausläufer dieser kleinen Wesenheiten, die verschlingen sich ineinander, verweben sich ineinander, so daß das Gehirn eben eine Art von Gewebe ist, auf die Art entstanden, wie ich es Ihnen gesagt habe.
Solche kleinen Wesen, wie sie im Gehirn sind, sind auch im Blut, nur mit dem Unterschiede, daß die Gehirnzellen — so nennt man ja diese kleinen Gebilde - nicht leben können, nur in der Nacht, beim Schlafen, etwas leben können. Sie können dieses Leben nicht ausüben. Sie können sich nicht bewegen, weil sie wie in einem Heringsfaß zusammengepfercht, zusammengeklumpt sind. Aber die Blutkörperchen, die weißen Blutkörperchen im roten Blute da drinnen, die können sich bewegen. Die schwimmen im ganzen Blut herum, bewegen ihre Ausläufer und kommen nur von diesem Leben etwas ab, ersterben etwas, wenn der Mensch schläft. So daß also der Schlaf und das Wachen zusammenhängen mit dieser Tätigkeit oder auch Untätigkeit der Gehirnzellen, überhaupt der Nervenzellen, und der Zellen,:die als weiße Blutkörperchen im Blute herumschwimmen, sich darinnen herumbewegen.
Nun habe ich Ihnen auch gesagt, daß man gerade an einem solchen Organ, wie es die Leber ist, beobachten kann, wie der menschliche Körper im Laufe seines Lebens sich verändert. Ich habe Ihnen das letzte Mal gesagt, daß wenn beim Säugling etwa die Leber nicht in ordentlicher Weise wahrnimmt — es ist ja eine Art Wahrnehmungstätigkeit, die Leber nimmt wahr und ordnet die Verdauung -, wenn also die Leber gestört wird in ihrer Wahrnehmung, so daß sie eigentlich eine unrichtige Verdauung wahrnimmt während des Säuglingsalters, so zeigt sich das oftmals erst im allerspätesten Leben, ich sagte Ihnen, beim fünfundvierzig-, fünfzigjährigen Menschen. Der menschliche Organismus kann eben viel aushalten. Also wenn die Leber auch schon während des Säuglingsalters gestört wird, hält sie dies noch durch bis zum fünfundvierzigsten, fünfzigsten Lebensjahre. Dann zeigt sie sich innerlich verhärtet und es entstehen die Leberkrankheiten, die manchmal eben so spät beim Menschen auftreten und die dann eine Folge sind von dem, was während des Säuglingsalters verdorben worden ist.
Am besten wird daher der Säugling mit der Milch der eigenen Mutter ernährt. Nicht wahr, das Kind geht ja hervor aus dem Leibe der Mutter. Man kann also begreifen, daß es in seinem ganzen Organismus, in seinem ganzen Leib verwandt ist mit der Mutter. Es muß daher am besten dann gedeihen, wenn es nicht gleich, wenn es zur Welt kommt, etwas anderes bekommt als dasjenige, was auch aus dem Leib der Mutter kommt, mit dem es also verwandt ist.
Allerdings, es kommt ja vor, daß die Muttermilch nicht geeignet ist durch ihre Zusammensetzung. Manche Menschenmilch ist zum Beispiel bitter, manche zu salzig. Da muß dann eine andere Ernährung, durch eine andere Persönlichkeit am besten, einsetzen.
Nun kann ja die Frage entstehen: Kann das Kind nicht gleich vom Anfange an mit Kuhmilch ernährt werden? - Nun, da muß man sagen: In den allerersten Zeiten des Säuglingsalters ist die Ernährung mit der Kuhmilch nicht sehr gut. Aber man braucht auch nicht zu denken, daß nun gleich eine furchtbar große Sünde gegen den menschlichen Organismus verrichtet wird, wenn man das Kind mit einer Kuhmilch nährt, die man in der entsprechenden Weise verdünnt und so weiter. Denn es ist ja natürlich die Milch bei den verschiedenen Wesen verschieden, aber nicht so stark, daß man nicht auch Kuhmilch statt der Menschenmilch zur Ernährung einführen könnte.
Aber wenn nun diese Ernährung vor sich geht, so geht sie ja so vor sich, daß noch nichts, wenn das Kind nur Milch trinkt, zerkaut zu werden braucht. Dadurch sind gewisse Organe im Körper wesentlicher in Tätigkeit als später, wenn die feste Nahrung zubereitet werden muß. Die Milch ist im wesentlichen so, daß sie, ich möchte fast sagen, noch lebt, wenn das Kind sie bekommt. Es ist fast flüssiges Leben, was das Kind in sich aufnimmt.
Nun wissen Sie ja, daß in den Gedärmen eine ganz wichtige Sache für den menschlichen Organismus vor sich geht, eine ganz außerordentlich wichtige Sache. Diese außerordentlich wichtige Sache ist diese, daß alles, was durch den Magen in die Gedärme hineinkommt, abgetötet werden muß, und wenn es durch die Darmwände dann in die Lymphgefäße und ins Blut kommt, muß es wieder belebt werden. Das ist schon einmal das Allerwichtigste, was man verstehen muß, daß der Mensch die Nahrung, die er aufnimmt, zuerst abtöten muß und nachher wiederum beleben muß. Das äußere Leben, unmittelbar vom Menschen aufgenommen, ist im menschlichen Leibe drinnen nicht brauchbar. Der Mensch muß alles, was er aufnimmt, durch seine eigene Tätigkeit ertöten und dann wieder beleben. Das muß man nur wissen. Das weiß die gewöhnliche Wissenschaft nicht, und daher weiß sie nicht, daß der Mensch die Kraft des Lebens in sich hat. Geradeso wie er Muskeln und Knochen und Nerven in sich hat, so hat er eine belebende Kraft, einen Lebensleib in sich.
Bei dieser ganzen Verdauungstätigkeit, bei der also abgetötet und wieder belebt wird, bei der das Abgetötete im neuen Leben innerlich aufsteigt und ins Blut hineingeht, schaut die Leber zu, so wie den äußeren Dingen das Auge zuschaut. Und wie im späteren Alter das Auge vom Star befallen werden kann, das heißt, dasjenige undurchsichtig wird, was früher durchsichtig war, wie sich das verhärtet, so kann auch die Leber sich verhärten. Und die Leberverhärtung ist eigentlich in der Leber dasselbe, was die Starkrankheit im Auge ist. Der Star kann auch in der Leber sich bilden. Dann entsteht eben am Ende des Lebens eine Leberkrankheit. Mit fünfundvierzig, fünfzig Jahren, auch später, entsteht eine Leberkrankheit. Das heißt, die Leber schaut nicht mehr das Innere des Menschen an. Es ist wirklich so: Mit dem Auge schauen Sie die Außenwelt an, mit dem Ohre hören Sie das, was in der Außenwelt klingt, und mit der Leber schauen Sie zuerst die eigene Verdauung an und dasjenige, was sich an die Verdauung anschließt. Die Leber ist ein inneres Sinnesorgan. Und nur wer die Leber als ein inneres Sinnesorgan erkennt, der versteht dasjenige, was im Menschen vor sich geht. So daß man also die Leber mit dem Auge vergleichen kann. Gewissermaßen hat der Mensch innen in seinem Bauch einen Kopf. Nur schaut der Kopf nicht nach außen hin, sondern der schaut nach innen. Und deshalb ist es, daß der Mensch mit einer Tätigkeit, die er sich nicht zum Bewußtsein bringt, im Inneren arbeitet.
Aber das Kind fühlt diese Tätigkeit. Im Kind ist das ganz anders. Das Kind guckt noch wenig nach der Außenwelt, und wenn es nach der Außenwelt guckt, kennt es sich nicht aus. Aber um so mehr guckt es nach innen im Fühlen. Das Kind fühlt ganz genau, wenn in der Milch etwas ist, was nicht hineingehört, was herausgeworfen werden muß in die Gedärme, damit es abgeführt wird. Und wenn etwas in der Milch nicht in Ordnung ist, so nimmt die Leber die Krankheitsanlage für das ganze spätere Leben in sich auf.
Nun, sehen Sie, Sie können sich ja denken, daß zum Auge, wenn es nach außen hin guckt, ein Gehirn gehört. Mit dem bloßen Anschauen der Außenwelt wäre uns als Menschen nicht gedient. Wir würden die Außenwelt anglotzen, rundherum anglotzen, aber wir würden nichts denken können über die Außenwelt. Es wäre geradeso wie ein Panorama, und wir säßen mit einem leeren Kopf davor. Wir denken mit unserem Gehirn, und denken über dasjenige, was draußen in der Welt ist, mit unserem Gehirn.
Ja, aber, meine Herren, wenn die Leber eine Art inneres Auge ist, das die ganze Darmtätigkeit abtastet, dann muß die Leber ja auch eine Art Gehirn haben, so wie das Auge das Gehirn zur Verfügung hat. Sehen Sie, die Leber kann zwar das alles anschauen, was im Magen vor sich geht, wie im Magen der ganze Speisebrei durchmischt wird mit Pepsin. Die Leber kann dann, wenn der Speisebrei durch den sogenannten Magenpförtner in den Darm eintritt, sehen, wie im Darm der Speisebrei weiterrückt, wie er in diesem Speisebrei aber immer mehr die brauchbaren Teile absondert durch die Wände des Darmes, wie dann die brauchbaren Teile in die Lymphgefäße übergehen und von diesen Gefäßen dann ins Blut eindringen. Aber von da ab kann die Leber nichts mehr tun. Geradesowenig wie das Auge denken kann, so wenig kann die Leber die weitere Tätigkeit tun. Da muß zu der Leber ein anderes Organ kommen, wie zum Auge das Gehirn kommen muß.
Und geradeso wie Sie in sich die Leber haben, die fortwährend Ihre Verdauungstätigkeit anguckt, so haben Sie in sich auch eine Denktätigkeit, von der Sie im gewöhnlichen Leben gar nichts wissen. Diese Denktätigkeit — das heißt, Sie wissen von der Denktätigkeit nur nichts, von dem Organ wissen Sie schon -, diese Denktätigkeit, die geradeso hinzugefügt wird der Wahrnehmungstätigkeit, der Auffassungstätigkeit der Leber, wie durch das Gehirn der Wahrnehmungstätigkeit des Auges das Denken hinzugefügt wird, die haben Sie nämlich, so sonderbar es Ihnen scheint, durch die Niere, das Nierensystem.
Das Nierensystem, das sonst für das gewöhnliche Bewußtsein nur das Urinwasser absondert, ist gar kein so unedles Organ, wie man es immer anschaut, sondern die Niere, die sonst eben nur das Wasser absondert, die ist dasjenige, was zur Leber gehört und was eine innere Tätigkeit ausübt, ein inneres Denken. Die Niere steht auch mit dem anderen Denken im Gehirn durchaus in Verbindung, so daß, wenn die Gehirntätigkeit nicht in Ordnung ist, auch die Tätigkeit der Niere nicht in Ordnung ist. Nehmen wir an, beim Kinde schon fangen wir an, das Gehirn nicht ordentlich arbeiten zu lassen. Es arbeitet nicht ordentlich, wenn wir zum Beispiel das Kind veranlassen, zu viel zu lernen - ich habe schon das letzte Mal darauf hingedeutet -, zu viel mit dem bloßen Gedächtnisse arbeiten zu lassen, wenn wir es zu viel auswendig lernen lassen. Etwas muß es auswendig lernen, damit das Gehirn beweglich wird; aber wenn wir es zu viel auswendig lernen lassen, dann muß sich das Gehirn so anstrengen, daß es zu viel Tätigkeit ausübt, die im Gehirn Verhärtungen hervorbringt. Dadurch entstehen Gehirnverhärtungen, wenn wir das Kind zu viel auswendig lernen lassen. Wenn aber im Gehirn Verhärtungen entstehen, dann wird durch das ganze Leben hindurch es so sein können, daß das Gehirn nicht ordentlich arbeiter. Es ist eben zu hart.
Aber das Gehirn steht mit der Niere in Verbindung. Und dadurch, daß das Gehirn mit der Niere in Verbindung steht, arbeitet dann auch die Niere nicht mehr ordentlich. Der Mensch kann eben viel aushalten; es zeigt sich erst später: Es arbeitet der ganze Leib nicht mehr ordentlich, es arbeitet auch die Niere nicht mehr ordentlich, und Sie finden im Urin Zucker, der eigentlich aufgearbeitet werden soll. Aber der Leib ist zu schwach geworden, um den Zucker zu verbrauchen, weil das Gehirn nicht ordentlich arbeitet. Er läßt den Zucker im Urinwasser. Der Körper ist nicht in Ordnung, der Mensch leidet an der Zuckerkrankheit.
Sehen Sie, das möchte ich Ihnen ganz besonders klarmachen, daß von der geistigen Tätigkeit, zum Beispiel von dem Zuviel-Auswendiglernen, eben etwas abhängt, wie der Mensch später ist. Haben Sie nicht gehört, daß die Zuckerkrankheit gerade so häufig ist bei reichen Leuten? Die können für ihre Kinder außerordentlich gut sorgen, auch materiell, auf physischem Gebiete; aber sie wissen nicht, daß sie dann auch für einen ordentlichen Schullehrer sorgen müßten, der das Kind nicht so viel auswendig lernen läßt. Sie denken: Nun, das macht ja der Staat, da ist alles gut, da braucht man sich nicht zu kümmern darum. - Das Kind lernt zu viel auswendig, wird später ein zuckerkranker Mensch! Man kann eben nicht durch die materielle Erziehung allein, durch dasjenige, was man durch Nahrungsmittel dem Menschen beibringt, den Menschen gesund machen. Man muß Rücksicht nehmen auf dasjenige, was sein Seelisches ist. Und sehen Sie, da fängt man allmählich an zu fühlen, daß das Seelische etwas Wichtiges ist, daß der Körper nicht das einzige ist am Menschen, denn der Körper kann von der Seele aus ruiniert werden. Denn wir können noch so gut essen als Kind und noch so stark nach dem essen, was der Chemiker im Laboratorium an den Nahrungsmitteln studiert - wenn das Seelische nicht in Ordnung ist, das Seelische nicht berücksichtigt wird, geht der menschliche Organismus doch kaputt. Da lernt man sich allmählich durch eine wirkliche Wissenschaft, nicht die heutige bloß materielle Wissenschaft, hineinleben in das, was beim Menschen schon vorhanden ist, bevor die Empfängnis kommt, und vorhanden ist nach dem Tode, weil man eben das kennenlernt, was sein Seelisches ist. Das muß man gerade in solchen Dingen besonders in Betracht ziehen.
Aber nun denken Sie, woher kommt denn das eigentlich, daß die Menschen heute nichts wissen wollen von dem, was ich Ihnen da erzählt habe? Nun, Sie können heute an die Menschen mit einer sogenannten Bildung herankommen; da ist es «ungebildet», wenn man von der Leber redet, oder gar von der Niere redet. Es ist etwas Ungebildetes. Woher kommt es denn, daß es etwas «Ungebildetes» ist?
Sehen Sie, die alten Juden im hebräischen Altertum - und schließlich kommt ja unser Altes Testament von den Juden -, die alten Juden haben noch nicht das Reden von der Niere als etwas so furchtbar Ungebildetes angesehen. Denn die Juden sagten zum Beispiel nicht, wenn der Mensch in der Nacht quälende Träume hatte — das kann man im Alten Testament lesen; die heutigen Juden sind schon so gebildet, daß sie das nicht wieder vorbringen, was im Alten Testament steht, wenn sie in anständiger Gesellschaft sind, aber im Alten Testament steht es —, sie sagten nicht, wenn der Mensch böse Träume hatte in der Nacht: Meine Seele ist gequält. — Ja, meine Herren, das kann man leicht sagen, wenn man keine Vorstellung von der Seele hat; dann ist «Seele» bloß ein Wort - das ist ja nichts. Aber das Alte Testament sagte, wie es richtig ist aus einer Weisheit heraus, die einmal die Menschheit gehabt hat, wenn der Mensch böse Träume in der Nacht gehabt hat: Die Niere quält ihn. - Was da im Alten Testament schon gewußt worden ist, darauf kommt man wieder durch die neuere Anthroposophie, das neuere Forschen: Da ist die Nierentätigkeit nicht in Ordnung, wenn man böse Träume hat.
Dann kam das Mittelalter, und im Mittelalter hat sich allmählich das herausgebildet, was bis heute noch gilt. Denn im Mittelalter, da war die Neigung, alles'nur zu loben, was man nicht wahrnehmen kann, was irgendwie außer der Welt ist. Am Menschen läßt man ja den Kopf frei; das andere bedeckt man. Man darf nur von dem reden, was eben frei ist. Allerdings, manche Damen gerade der gebildeten Welt gehen ja heute so herum, daß sie so viel frei lassen, daß man von dem Freigelassenen noch lange nicht reden darf. Aber immerhin, dasjenige, was dann im Inneren des Menschen ist, das ist für eine gewisse Sorte von Christentum im Mittelalter - in England hieß es später das Puritanertum — etwas geworden, wovon man nicht reden darf. Von der bloß materiellen Sinneswissenschaft darf man darüber nicht reden. Das ist nichts Geistiges, davon darf man nicht reden. Und damit hat man allmählich überhaupt den ganzen Geist verloren. Natürlich, wenn man nur redet von dem Geist, wo der Kopf sitzt, da kann man ihn nicht so leicht erhaschen. Aber wenn man ihn erhascht, wo er im ganzen menschlichen Leibe sitzt, da kann man das wohl.
Und sehen Sie, die Nieren, die sind dann dasjenige, was denkt zu der Wahrnehmungstätigkeit der Leber dazu. Die Leber schaut an, die Nieren denken; und die können dann denken die Herztätigkeit und können überhaupt alles das denken, was die Leber nicht angeschaut hat. Die Leber kann noch anschauen die ganze Verdauungstätigkeit und wie der Speisesaft ins Blut kommt. Aber dann, wenn es anfängt, im Blut zu kreisen, dazu muß gedacht werden. Und das tun die Nieren. So daß also der Mensch in sich tatsächlich so etwas wie einen zweiten Menschen hat.
Nun aber, meine Herren, werden Sie doch unmöglich glauben können, daß diejenigen Nieren, die Sie aus dem toten Körper herausschneiden und die Sie dann auf den Seziertisch legen — oder wenn es eine Rinderniere ist, so essen Sie sie sogar; die können Sie ja ganz bequem anschauen, bevor Sie sie essen oder kochen -, aber Sie werden doch nicht glauben, daß das Stück Fleisch mit all den Eigenschaften, von denen der Anatom spricht, daß das Stück Fleisch denkt! Das denkt natürlich nicht, sondern das vom Seelischen, was in der Niere drinnen ist, das denkt. Daher ist es auch so, wie ich Ihnen das letzte Mal gesagt habe: Das Stoffliche, das zum Beispiel an der Niere ist, sagen wir im Kindesalter, das ist nach sieben, acht Jahren ganz ausgewechselt. Da ist ein anderer Stoff drinnen. Geradeso wie Ihre Fingernägel nach sieben, acht Jahren nicht mehr dasselbe sind, sondern Sie immer das Vordere abgeschnitten haben, so ist in der Niere und Leber alles weggegangen, was da war und ist von Ihnen neu ersetzt worden.
Ja, da müssen Sie fragen: Wenn der Stoff gar nicht mehr da ist, der vor sieben Jahren in der Leber, in der Niere da war, und dennoch die Leber nach Jahrzehnten noch krank werden kann durch das, was man als Säugling an ihr versäumt hat, dann ist eben eine Tätigkeit da, die man nicht sieht, denn der Stoff pflanzt sich nicht fort. Das Leben pflanzt sich fort vom Säuglingsalter bis ins fünfundvierzigste Jahr. Krank werden kann nicht der Stoff — der wird ausgeschieden -, aber es pflanzt sich fort die nicht sichtbare Tätigkeit, die da drinnen ist und die beim Menschen durch das ganze Leben durchgeht. Da sehen Sie, wie der menschliche Körper eigentlich ein kompliziertes, ein ungeheuer kompliziertes Wesen ist.
Nun möchte ich Ihnen noch etwas anderes sagen. Ich habe Ihnen gesagt: Die alten Juden haben noch etwas davon gewußt, wie die Nierentätigkeit beteiligt ist an einem solchen dumpfen, finsteren Denken, wie es die Träume sind in der Nacht. Aber in der Nacht ist es ja nun so, daß unsere Vorstellungen fort sind; da nimmt man wahr, was die Niere denkt. Bei Tag hat man den Kopf voll mit den Gedanken, die von außen kommen. Geradeso wie wenn ein starkes Licht da ist und ein schwaches Kerzenlicht, so sieht man das starke Licht, und das schwache Kerzenlicht verschwindet daneben. So ist es beim Menschen, wenn er wach ist: er hat den Kopf voll mit den Vorstellungen, die von der Außenwelt kommen, und was da unten die Nierentätigkeit ist, das ist eben das kleine Licht; das nimmt er nicht wahr. Wenn der Kopf aufhört zu denken, dann nimmt er das, was die Nieren denken und die Leber anschaut im Inneren, noch wahr als Träume. Deshalb schauen auch die Träume so aus, wie Sie sie manchmal sehen.
Denken Sie sich einmal, da ist im Darm etwas nicht in Ordnung; das schaut die Leber an. Bei Tag beachtet man das nicht, weil eben stärkere Vorstellungen da sind. Aber in der Nacht beim Einschlafen oder Aufwachen, da beachtet man das, wie die Leber das Nicht-inOrdnung-Sein der Gedärme wahrnimmt. Nun aber ist die Leber nicht so schlau und die Niere auch nicht so schlau, wie der menschliche Kopf ist. Weil sie nicht so schlau sind, können sie nicht gleich sagen: Das sind die Därme, die ich da sehe. — Sie machen ein Bild daraus, und der Mensch träumt, statt daß er die Wirklichkeit sieht. Wenn die Leber die Wirklichkeit sehen würde, so würde sie die Därme brennen sehen. Aber sie sieht nicht die Wirklichkeit, sie macht ein Bild daraus. Da sieht sie züngelnde Schlangen. Wenn der Mensch von züngelnden Schlangen träumt, was er sehr häufig tut, dann schaut die Leber die Gedärme an, und daher kommen sie ihr wie Schlangen vor. Manchmal geht es ja dem Kopf geradeso wie der Leber und der Niere. Wenn der Mensch irgend etwas, zum Beispiel ein gebogenes Stück Holz in der Nähe sieht und noch dazu in einer Gegend, wo Schlangen sein könnten, so kann sogar der Kopf dieses gebogene Stück Holz für eine Schlange halten, wenn es fünf Schritte vorn ist. So hält das innere Anschauen und das Denken der Leber, der Niere die gewundenen Gedärme für Schlangen.
Manchmal träumen Sie von einem Ofen, der fest eingeheizt ist. Sie wachen auf und haben Herzklopfen. Was ist da geschehen? Ja, die Niere denkt nach über das stärkere Herzklopfen, aber sie denkt sich das so aus, als wenn das ein warm eingeheizter Ofen wäre, und Sie träumen von einem kochenden Ofen. Das ist dasjenige, was die Niere denkt von Ihrer Herztätigkeit.
Da drinnen im menschlichen Bauche also — trotzdem es wieder «nicht gebildet» ist, davon zu reden - sitzt ein seelisches Wesen. Die Seele ist ein kleines Mäuschen, das irgendwo einschlüpft in den menschlichen Körper und da drinnen hockt. Nicht wahr, so haben es früher die Leute gemacht. Die haben nachgedacht: Wo ist der Sitz der Seele? — Aber man weiß schon überhaupt nichts mehr von der Seele, wenn man frägt, wo der Sitz der Seele ist. Sie ist ebenso im «Ohrwaschel» wie in der großen Zehe, nur braucht die Seele Organe, durch die sie denkt, vorstellt und Bilder macht. Und in einer solchen Tätigkeit, die Sie sehr gut kennen, macht sie das durch den Kopf, und in der Art, wie ich es Ihnen beschrieben habe, wo das Innere angeschaut wird, macht sie es durch Leber und Niere. Man kann überall sehen, wie die Seele am menschlichen Körper tätig ist. Und das muß man sehen.
Dazu gehört allerdings eine Wissenschaft, die nicht einfach tote Menschenleiber aufschneidet, auf den Seziertisch legt, Organe herausschneidet und sie materiell anschaut; dazu gehört, daß man wirklich sein ganzes inneres Seelenleben im Denken und in allem etwas tätiger macht, als die Leute haben wollen, die bloß anschauen. Natürlich ist es bequemer, Menschenkörper aufzuschneiden, die Leber herauszuschneiden und nachher aufzuschreiben, was man da findet. Da braucht man die innere Grütze nicht stark anzustrengen. Dazu hat man die Augen, und da braucht man bloß ein bißchen Denken dazu, wenn man die Leber nach allen Richtungen zerschneidet, kleine Stücke macht, unter das Mikroskop legt und so weiter. Das ist eine leichte Wissenschaft. Aber fast alle Wissenschaft ist heute eine leichte Wissenschaft. Man muß eben viel mehr das innere Denken in Tätigkeit bringen, und man muß vor allen Dingen nicht glauben, daß man von dem Augenblick an, wo man den Menschen auf den Seziertisch legt, ihm seine Organe ausschneidet und beschreibt, den Menschen kennenlernen kann. Denn da schneidet man eben die Leber einer fünfzigjährigen Frau oder eines fünfzigjährigen Mannes aus und weiß nicht, wenn man das anschaut, was beim Säugling schon geschehen ist. Man braucht eben eine ganze Wissenschaft. Das ist eben dasjenige, was eine wirkliche Wissenschaft anstreben muß. Das ist das Bestreben der Anthroposophie, eine wirkliche Wissenschaft zu haben. Und diese wirkliche Wissenschaft führt nicht bloß zum Körperlichen, sondern sie führt, wie ich Ihnen gezeigt habe, zum Seelischen und zum Geistigen.
Ich habe Ihnen das letzte Mal gesagt: In der Leber ist es so, daß die blauen Blutadern, also die Adern, in denen das Blut nicht als rotes Blut fließt, sondern als blaues Blut, also mit Kohlensäure in sich, daß solche besonderen Blutadern in die Leber hineingehen. Bei allen anderen Organen ist das nicht der Fall. Die Leber ist in dieser Beziehung ein ganz ausgezeichnetes Organ. Sie nimmt blaue Blutadern auf und läßt das blaue Blut geradezu in sich verschwinden (siehe Zeichnung $. 70).
Das ist etwas außerordentlich Bedeutsames, Wichtiges. Wenn wir uns also die Leber vorstellen, so gehen natürlich die gewöhnlichen roten Adern auch in die Leber. Es gehen die blauen Adern aus der Leber heraus. Aber außerdem geht noch eine besondere blaue Ader, die Pfortader, also ganz kohlensäurehaltiges Blut, in die Leber hinein (siehe Zeichnung auf Tafel 4). Nun, die Leber nimmt das auf und läßt es nicht wieder heraus, was dann an Kohlensäure in die Leber durch dieses besondere blaue Blut hineinkommt.
Ja, nicht wahr, die gewöhnliche Wissenschaft sieht, wenn sie die Leber herausgeschnitten hat, diese sogenannte Pfortader, denkt nun nicht weiter darüber nach. Aber derjenige, der zu einer wirklichen Wissenschaft kommen konnte, der vergleicht doch.
Nun gibt es noch Organe am Menschenkörper, die etwas sehr Ähnliches haben, und das sind die Augen. Es ist bei den Augen etwas ganz klein, leise nur angedeutet, aber dennoch, es ist beim Auge auch so, daß nicht alles Blut, alles blaue Blut, das in das Auge hereingeht, wiederum zurückgeht. Es gehen da Adern hinein, es gehen rote Adern hinein, blaue heraus. Aber nicht alles blaue Blut, das in das Auge hineingeht, geht auch wiederum zurück, sondern es verteilt sich geradeso wie in der Leber. Nur, in der Leber ist das stark, im Auge ist das sehr schwach.
Ist das nicht ein Beweis, daß ich die Leber mit dem Auge vergleichen darf? Natürlich kann man auf alles hindeuten, was da ist im menschlichen Organismus. So kommt man eben darauf, daß die Leber ein inneres Auge ist.
Aber das Auge ist nach außen gerichtet. Das guckt nach außen und verbraucht das blaue Blut, das es bekommt, um nach außen zu schauen. Die Leber verbraucht es nach innen. Daher läßt sie es im Inneren verschwinden, das blaue Blut, und verbraucht es zu etwas anderem. Nur manchmal, sehen Sie, da kommt das Auge auch so in die Neigung hinein, seine blauen Adern so ein bißchen zu verwenden. Das ist dann, wenn der Mensch traurig wird, wenn er weint; da quillt der bitter schmeckende Tränensaft aus den Augen heraus, aus den Tränendrüsen. Das kommt von dem bißchen blauen Blut her, das in dem Auge bleibt. Wenn das besonders belebt wird durch Traurigkeit, so kommen die Tränen als Absonderung.
Aber in der Leber ist fortwährend diese Geschichte drinnen! Die Leber ist fortwährend traurig, weil so wie der menschliche Organismus schon einmal ist im Erdenleben, man traurig werden kann, wenn man ihn von innen anschaut, denn er ist zum Höchsten veranlagt, aber er schaut eben doch nicht so besonders gut aus. Die Leber ist eben immer traurig. Deshalb sondert sie immer einen bitteren Stoff ab, die Galle. Was das Auge mit den Tränen tut, das macht die Leber für den ganzen Organismus in der Gallenabsonderung. Nur — die Träne fließt nach außen und die Tränen sind, sobald sie aus dem Auge draußen sind, verweht; aber die Galle da im ganzen menschlichen Organismus verweht nicht, weil eben die Leber nicht nach außen, sondern nach innen schaut. Da tritt das Schauen zurück, und die Absonderung, die sich vergleichen läßt mit der Tränenabsonderung, die tritt hervor.
Ja, aber, meine Herren, wenn das wirklich wahr ist, was ich Ihnen sage, dann muß sich ja das auf einem anderen Gebiete erst recht zeigen. Es muß sich zeigen, daß diejenigen Erdenwesen, die mehr im Inneren leben, mehr in der inneren Denktätigkeit leben, daß also die Tiere nicht weniger denken als der Mensch, daß die Tiere mehr denken - also im Kopfe weniger als der Mensch, sie haben ein unvollkommenes Gehirn. Aber dann müssen sie mehr das Leberleben und das Nierenleben be 93 achten, müssen mehr mit der Leber nach innen gucken und mit den Nieren mehr nach innen denken. Das ist auch beim Tier der Fall. Dafür gibt es einen äußeren Beweis. Unsere menschlichen Augen sind so eingerichtet, daß eigentlich das blaue Blut, das da hineinkommt, schon sehr wenig ist, so wenig, daß die heutige Wissenschaft gar nicht davon redet. Früher hat sie davon geredet. Aber bei den Tieren, die mehr in ihrem Inneren leben, schauen die Augen nicht bloß an, sondern die Augen denken mit.
Wenn man so sagen könnte, die Augen sind eine Art Leber, so könnte man nun sagen: Beim Tier ist das Auge viel mehr Leber als beim Menschen. Beim Menschen ist das Auge vollkommener geworden und weniger Leber. Es zeigt sich das beim Auge. Da beim Tier läßt sich genau nachweisen, daß da drinnen nicht bloß das ist, was beim Menschen ist: ein glasiger, wäßriger Körper, dann die Augenlinse, wiederum ein glasig wäßriger Körper —, sondern bei gewissen Tieren gehen die Blutadern in das Auge hinein und bilden im Auge einen solchen Körper (siehe Zeichnung). Bis in diesen Glaskörper gehen die Blutadern hinein, bilden da drinnen einen solchen Körper, den man den Fächer nennt, den Augenfächer. Der ist bei diesen Tieren ... (Lücke in der Nachschrift.) Warum? Weil bei diesen Tieren das Auge noch mehr Leber ist. Und geradeso wie die Pfortader in die Leber hineingeht, so geht da dieser Fächer ins Auge hinein. Daher ist es beim Tiere so: Wenn das Tier etwas anguckt, denkt schon das Auge; beim Menschen guckt es nur, und er denkt mit dem Gehirn. Beim Tier ist das Gehirn klein und unvollkommen. Es denkt nicht so viel mit dem Gehirn, denkt schon im Auge drinnen, und es kann im Auge dadurch denken, daß es diesen Sichelfortsatz hat, also daß es das verbrauchte Blut, das kohlensaure Blut im Auge drinnen verwendet.
Ich kann Ihnen etwas sagen, was Sie wirklich nicht überraschen wird. Sie werden nicht voraussetzen, daß es dem Geier hoch oben in den Lüften mit seinem verdammt kleinen Gehirn gelingen würde, den ganz schlauen Entschluß zu fassen, gerade da herunterzufallen, wo das Lamm sitzt! Wenn es beim Geier auf das Gehirn ankäme, könnte er verhungern. Aber beim Geier sitzt im Auge drinnen ein Denken, das nur die Fortsetzung ist von seinem Nierendenken, und dadurch faßt er seinen Entschluß und schießt herunter und fängt das Lamm ab. So macht es der Geier nicht, daß er sich sagt: Da unten ist ein Lamm, jetzt muß ich mich in Positur setzen; jetzt werde ich gerade richtig in der Linie da herunterfallen, da werde ich auf das Lamm stoßen. — Diese Überlegung würde ein Gehirn machen. Wenn ein Mensch da oben wäre, so würde er diese Überlegung anstellen; nur wäre er nicht imstande, das auszuführen. Aber beim Geier denkt schon das Auge. Da ist die Seele schon im Auge drinnen. Das kommt ihm gar nicht so zum Bewußtsein, aber er denkt doch.
Sehen Sie, ich habe Ihnen gesagt, der alte Jude, der sein Altes Testament verstanden hat, der hat gewußt, was es heißt: Gott hat dich durch deine Nieren in der Nacht geplagt. - Damit wollte er ausdrücken die Wirklichkeit dessen, was der Seele als bloße Träume erscheint. Gott hat dich durch deine Nieren in der Nacht geplagt - so sagte er ja, denn er hat gewußt: Da ist nicht nur ein Mensch, der durch seine Augen hinausguckt in die äußere Welt, sondern da ist ein Mensch, der durch seine Nieren hereindenkt und durch seine Leber hereinschaut in das Innere.
Und das haben die alten Römer auch noch gewußt. Die haben gewußt, daß es eigentlich doch zwei Menschen gibt: den einen, der durch seine Augen so herausguckt, und dann den anderen, der in seinem Bauche seine Leber hat und der in sein eigenes Innere hereinguckt. Nun ist es allerdings so, daß man bei der Leber - man kann das an der Verteilung der ganzen blauen Adern verfolgen —, wenn man den Ausdruck gebrauchen will, sagen muß: Die guckt eigentlich nach hinten. Daher kommt es auch, daß der Mensch so wenig von seinem Inneren wahr 95 nimmt; geradesowenig wie Sie das, was hinter Ihnen ist, wahrnehmen, sowenig nimmt die Leber ganz bewußt wahr, was sie eigentlich anguckt. Das haben die alten Römer gewußt. Nur haben sie es so ausgedrückt, daß man nicht gleich darauf kommt. Sie haben sich vorgestellt: Da hat der Mensch vorn einen Kopf, und im Unterkörper hat er wiederum einen Kopf; der ist aber nur ein undeutlicher Kopf, der guckt nach hinten. - Und dann haben sie die zwei Köpfe zusammengenommen und haben so etwas gebildet (siehe Zeichnung): einen Kopf mit zwei Gesichtern, von denen das eine nach hinten, das andere nach vorne schaut. Solche Bildsäulen findet man heute noch, wenn man nach Italien kommt. Man nennt sie Janusköpfe.
Sehen Sie, die Reisenden, die dazu das Geld haben, gehen mit ihrem Baedeker durch Italien, schauen sich auch diese Janusköpfe an, schauen in den Baedeker herein — da steht aber nichts Vernünftiges drinnen. Denn, nicht wahr, man muß sich doch fragen: Wie sind denn diese alten Römerkerle dazu gekommen, solch einen Kopf auszubilden? So dumm waren sie eigentlich nicht, daß sie geglaubt haben, wenn man irgendwo übers Meer fährt, dann gibt es Menschen mit zwei Köpfen auf der Erde. Aber so ungefähr, nicht wahr, muß es sich der Reisende denken, der durch seine Augen ja nicht belehrt wird, wenn er da sieht, daß die Römer einen Kopf mit zwei Gesichtern ausgebildet haben, eins nach hinten, eins nach vorne.
Ja, nun, die Römer haben eben noch etwas gewußt durch ein gewisses natürliches Denken, was die ganze spätere Menschheit nicht gewußt hat, und worauf wir jetzt kommen, selbständig darauf kommen. So daß man jetzt wieder wissen kann, daß die Römer nicht dumm waren, sondern gescheit waren! Januskopf heißt Jänner, Januar. Warum haben sie ihn denn just in den Zeitanfang des Jahres gesetzt? Das ist auch noch ein besonderes Geheimnis.
Ja, meine Herren, wenn man schon einmal so weit gekommen ist, einzusehen, daß die Seele nicht nur im Kopfe, sondern auch in der Leber und Niere arbeitet, dann kann man auch verfolgen, wie das durch das Jahr hindurch verschieden ist. Wenn nämlich Sommer ist, warme Jahreszeit, da ist es so, daß die Leber außerordentlich wenig arbeitet. Da kommt die Leber und die Niere mehr in eine Art von seelischer Schlaftätigkeit, verrichtet nur ihre äußerlichen körperlichen Funktionen, weil der Mensch mehr an die Wärme der Außenwelt hingegeben ist. Es fängt das im Inneren an, mehr Stillstand zu haben. Das ganze Verdauungssystem ist im Hochsommer stiller als im Winter; aber im Winter fängt dieses Verdauungssystem an, sehr geistig-seelisch zu sein. Und wenn die Weihnachtszeit kommt, die Neujahrszeit, wenn der Januar kommt und anfängt, da ist am stärksten die seelische Tätigkeit in der Leber und in den Nieren drinnen.
Das haben die Römer auch gewußt. Deshalb haben sie den Menschen mit den zwei Gesichtern den Jännermenschen, den Januarmenschen genannt. Wenn man selbständig wieder darauf kommt, was für ein Gescheites eigentlich da hingestellt ist, so braucht man die Dinge nicht mehr anzuglotzen, sondern kann sie wieder verstehen. Man glotzt sie heute nur an, weil die heutige Wissenschaft nichts mehr ist. Sehen Sie, Anthroposophie ist wirklich nichts Unpraktisches. Sie kann nicht nur alles dasjenige erklären, was menschlich ist, sondern sogar das, was geschichtlich ist; sie kann zum Beispiel erklären, warum die Römer diese Janusköpfe gebildet haben! Eigentlich — ich sage das wirklich nicht, um Eitelkeit zu treiben -, eigentlich müßte man schon beim Baedeker, damit die Menschen die Welt verstehen, einen Anthroposophen hinsetzen, sonst gehen die Menschen eigentlich verschlafen durch die Welt, glotzen alles nur an, können nicht nachdenken.
Ja, meine Herren, daraus werden Sie ersehen, daß es wirklich ernst gemeint ist, wenn man sagt, man müsse vom Körperlichen ausgehen, um zum Seelischen zu gelangen. Nun, von diesem Seelischen werde ich Ihnen dann am nächsten Samstag weiterreden. Dann können Sie sich auch überlegen, was für Fragen Sie stellen wollen. Aber Sie werden gesehen haben, daß es wirklich nicht ein Spaß ist, wieman dazu kommen will, aus dem Körperlichen heraus das Seelische zu erkennen, sondern es ist das eine sehr ernste Wissenschaft.