Current Social and Economic Issues
GA 332b
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Call for the Establishment of a Cultural Council!
Printed matter
Last version, June 1920
The appeal “To the German People and to the Cultural World” written by Dr. Rudolf Steiner proposes the threefold social order. He calls for:
1. The complete independence of spiritual life, including the education and school system. He points out the spiritual inability of our time, insofar as it has its causes in the state's exploitation of spiritual culture. He demands the complete self-administration of this culture from a purely objective and general human point of view.
2. The restriction of state life to all those circumstances in which all people are equal before each other. On this basis, and with the strictest democracy, the current privately capitalist ownership and wage labor conditions can be transformed, especially to achieve such a general human right that the worker can stand as a completely free personality in relation to the labor manager, who is only a spiritual worker.
3. An economic life in which the worker confronts the labor manager in such a way that a free social relationship can come about between the two through a contract for services, so that the wage relationship ceases altogether. For this, the complete socialization of economic life is necessary. Only from the appropriate formation of corresponding cooperatives, which arise from the professions on the one hand and the needs of consumers and producers on the other, can a value regulation of goods emerge that ensures a dignified existence for all people.
Large sections of the German people, who have taken up the proposals of Dr. Rudolf Steiner, are imbued with the realization that at the present time of deepest need, the world-historical task of the German people is, by taking up this impulse, not only to save themselves from the fall into the abyss from which the leading circles, through their lack of understanding of the demands of modern times, have brought it to the brink, but that it can also lay the foundation for the liberation of all people from the oppression of the all-devouring economic policy and the imperialist states that serve it.
The broad masses of the working people have been plunged into physical and mental hardship as a result of being completely absorbed into the economic life of soul-destroying capitalism. They therefore expect a betterment of their situation from a purely economic revolution. They are raising the demand for the socialization of economic life. However, a one-sided socialization of economic life would only be a sham socialization. In it, the previous dictatorship of capitalism would be replaced by a bureaucracy that levels everything and inhibits all free human development, which would lead to a complete mechanization of all human activity and thus to a dehumanization of the human being. This danger can only be counteracted by simultaneously liberating intellectual life from state paternalism and economic dependence. An independent intellectual life, through the cultivation of all human talents and abilities, will be able to constantly supply new constructive forces to economic life, which would otherwise have to consume itself.
Until the outbreak of the world war catastrophe, the German people were proud of their intellectual life. And yet, despite all its much-vaunted achievements, this intellectual life was neither able to provide the ideas for a social order at home that could have met the newer demands of humanity, nor could it fulfill its task abroad. The fact that Germany has not been able to set herself a world-historical mission in the last five decades has driven her into the catastrophe of the World War; the lack of consciousness of such a mission during the World War was bound to result in her defeat in it. The Russian East could have received form and expression for its spiritual yearning from German intellectual life. Instead, it received the “peace” of Brest-Litovsk, which emerged from completely different than intellectual foundations. Germany could not counter the imperialist capitalism that was advancing from the West with its own political will - it capitulated to Wilson's abstract Fourteen Points.
Through the threefold social organism, the German people could have offered the West the example of a healthy socialization of economic life, and the East a strong spiritual life, independent and free from mystical obscurity.
In our time of deepest distress, the German people should finally awaken to the realization of their spiritual task. They should find their way to the pioneers of a free German intellectual life, to Herder, Lessing, Schiller, Goethe, to the great creator of the plan of the ideal university, Fichte, to the glorifier of the true academic essence, Schelling, and to Hegel. It would have to show understanding for the demands of humanity in modern times and recognize that, even if the demands of the revolution are initially asserted in the consciousness of the broad masses in a one-sided way in the economic sphere, their driving forces in the depths of the soul are nevertheless aimed at recognition of human rights and human dignity. It would have to recognize that the soul impulse for freedom lives in them. Then it would realize that true human welfare can only arise when the spiritual life is based on individual human freedom in the most comprehensive sense, and that it is the task of the German spirit to realize the freedom of the spiritual life.1The philosophical basis for this demand is given in Rudolf Steiner's “Philosophy of Freedom», which appeared in a new edition in 1918, Philosophisch-Anthroposophischer Verlag, Berlin W, Motzstraße [note in the appeal] Therefore, it must now be demanded that the state release spiritual culture and that the entire spiritual life create its free self-government from a purely objective and general human point of view. This applies first and foremost to the education and school system. One will only educate properly when the question, “How do you educate all people to become true, capable human beings?” is no longer open to anyone except those who, only from human nature itself, set their goals for education and teaching. Then schools will no longer see their task as training young people for specific, externally prescribed purposes, but rather as forming fully developed, free human beings. These will then naturally develop a lively relationship to their duties in the service of the community. In an independent intellectual life, all schools will be free institutions of the spiritual member of the social organism, whose members will be supported by the trust of the general public. The funds for education and teaching will no longer be raised indirectly through the state; rather, the spiritual organism will itself be a member of the economic system, as far as its economic circumstances are concerned, and will draw its means of existence directly from it, without the spiritual organism becoming dependent on economic interests as a result.
The first result in the field of education will be the emergence of a primary school that will be a unified school built from the same point of view for all people, a true psychological anthropology. In the sense of a pedagogical economy, this school will be built on a true understanding of the developing human being. It will educate the thinking, feeling and willing faculties in such a way that a strong personality develops, whose soul unfolds a sustaining power for the whole of life. In this free school, truly human arts and skills will also be cultivated that the state does not cultivate because it has no interest in them. All artistic exercises will have an outstanding effect on the development of the will. Such a primary school will provide a useful educational foundation for all physical and mental workers. The secondary modern school will build on the primary school, on the one hand, and the intermediate technical schools, on the other. These will develop a living relationship with the professions for which they prepare, through a constant back and forth of teachers between their work in the subject taught and the practice of a practical profession. Such a practice will also become established for the universities.
The liberation of intellectual life will have a decisive impact on the university system. The autonomy of the universities will be restored. The state system of qualifications and all state examinations will be discontinued. Instead, in future the certificates of the free schools and colleges will be statements of the abilities and knowledge that students have acquired by graduating from them. Independently of intellectual life, the state will be able to test those it wishes to employ within state political life on its own soil for their suitability for the positions it awards.
All state or economic influence on the teaching content of the individual sciences themselves will cease. Science and its teaching will be truly free.
The following basic requirements arise from what has been said, and their fulfillment is possible in the threefold social organism:
1. The liberation of teaching from all state supervision. The organization of primary education according to pedagogical and didactic principles, and its administration only by personalities who are part of the self-governing cultural community.
2. The abolition of state authorization for middle and vocational schools.
3. The autonomy of universities.
We hereby put these questions up for public discussion. We appeal to all those who care about culture in the broadest sense of the word, especially to the representatives of science and art, of education and teaching, and in particular to parents and, not least, to the academic youth. We also appeal to Germans living abroad, who, in their advanced positions, have always found the unhealthy mixing of cultural life with state and economic interests particularly painful. We call on all those who are willing to work towards the emancipation of intellectual life to join us in
formation of a community whose task it will be to restructure the entire teaching and education system in the sense of the above characterization. We are filled with the hope that through the joint work of such a free association of people, who are active in the most diverse
fields of intellectual life and who are imbued with the realization that the liberation of intellectual culture is the highest necessity of life, it will be possible to lay the foundation stone for the organization of a free, self-reliant spiritual life.
Stuttgart, Whitsun 1919
Champignystraße 17
The Working Committee of the Federation for
Threefolding of the Social Organism.[179 signatures follow]
Aufruf zur Begründung eines Kulturrats!
Drucksache
Letzte Fassung, Juni 1920
Der von Dr. Rudolf Steiner verfasste Aufruf «An das deutsche Volk und an die Kulturwelt» gibt die Anregung zur Dreigliederung des sozialen Organismus. Er fordert:
1. Die völlige Verselbstständigung des Geisteslebens, einschließlich des Erziehungs- und Schulwesens. Er weist auf das geistige Unvermögen unserer Zeit, insofern es seine Ursachen in der Aussaugung der Geisteskultur durch den Staat hat. Er verlangt die vollständige Selbstverwaltung dieser Kultur aus den rein sachlichen und allgemein-menschlichen Gesichtspunkten heraus.
2. Die Einschränkung des Staatslebens auf alle diejenigen Lebensverhältnisse, für die alle Menschen voreinander gleich sind. Auf diesem Boden ist auf streng demokratische Art mit Umwandlung der gegenwärtigen privatkapitalistischen Besitz- und Lohnarbeitsverhältnisse vor allem ein solches allgemeines Menschenrecht zu erreichen, das den Arbeiter als völlig freie Persönlichkeit dem Arbeitleiter, der nur noch geistiger Arbeiter ist, gegenüberstellt.
3. Ein Wirtschaftsleben, in dem der Arbeiter dem Arbeitleiter so gegenübertritt, dass zwischen beiden ein freies Gesellschaftsverhältnis über die Leistungen vertragsmäßig zustande kommen kann, sodass das Lohnverhältnis völlig aufhört. Dazu ist die völlige Sozialisierung des Wirtschaftslebens notwendig. Nur aus der sachgemäßen Bildung von entsprechenden Genossenschaften, die aus den Berufen einerseits, den Konsumenten- und Produzentenbedürfnissen andererseits entstehen, kann eine Wertregulierung der Güter hervorgehen, die allen Menschen ein menschenwürdiges Dasein sichert.
Weite Kreise des deutschen Volkes, die die Vorschläge Dr. Rudolf Steiners in sich aufgenommen haben, sind durchdrungen von der Erkenntnis, dass es in dem gegenwärtigen Zeitpunkte tiefster Not die weltgeschichtliche Aufgabe des deutschen Volkes ist, durch Aufnahme dieses Impulses nicht nur sich selbst vor dem Sturz in den Abgrund zu bewahren, an dessen Rand es die bisher leitenden Kreise durch ihr Unverständnis gegenüber den Menschheitsforderungen der neueren Zeit gebracht haben, sondern dass dadurch auch der Keim gelegt werden kann zur Befreiung aller Menschen von der Unterdrückung durch die Macht der alles verschlingenden Wirtschaftspolitik und der in seinem Dienste stehenden imperialistischen Staaten.
Die breiten Massen des arbeitenden Volkes sind durch die völlige Einspannung in das Wirtschaftsleben des seelenverödenden Kapitalismus in leibliche und seelische Not geraten. Sie erwarten daher eine Besserung ihrer Lage von einer rein wirtschaftlichen Umwälzung. Sie erheben die Forderung nach Sozialisierung des Wirtschaftslebens. Eine einseitige Sozialisierung des Wirtschaftslebens würde jedoch nur eine Scheinsozialisierung sein. In ihr würde die bisherige Zwangsherrschaft des Kapitalismus ersetzt werden durch einc alles nivellierende und jede freie menschliche Entfaltung hemmende Bürokratie, die zu einer völligen Mechanisierung aller menschlichen Tätigkeit und damit zu einer Entmenschung des Menschen führen müsste. Dieser Gefahr kann nur begegnet werden durch eine gleichzeitig erfolgende Befreiung des Geisteslebens von staatlicher Bevormundung und wirtschaftlicher Abhängigkeit. Ein selbstständiges Geistesleben wird durch die Pflege aller menschlichen Anlagen und Fähigkeiten in der Lage sein, dem Wirtschaftsleben, das sich sonst selbst verzehren müsste, ständig neue aufbauende Kräfte zuzuführen.
Das deutsche Volk war bis zum Ausbruch der Weltkriegskatastrophe stolz auf sein Geistesleben. Und doch war dieses Geistesleben, trotz all seiner so laut gepriesenen Errungenschaften, weder in der Lage, die Gedanken abzugeben für eine soziale Ordnung im Innern, die den neueren Menschheitsforderungen hätte gerecht werden können, noch konnte es seine Aufgabe nach außen erfüllen. Dass Deutschland in den letzten fünf Jahrzehnten nicht vermochte, sich eine weltgeschichtliche Mission zu setzen, hat es in die Weltkriegskatastrophe hineingetrieben; durch das Fehlen des Bewusstseins von einer solchen Mission während des Weltkrieges musste es in ihm unterliegen. Der russische Osten hätte vom deutschen Geistesleben Form und Ausdruck für seine geistige Sehnsucht empfangen können. Stattdessen erhielt er - den «Frieden» von BrestLitowsk, der aus ganz anderen denn aus geistigen Untergründen hervorgegangen ist. Dem vom Westen her andringenden imperialistischen Kapitalismus konnte Deutschland kein eigenes politisches Wollen entgegensetzen - es kapitulierte vor den abstrakten Vierzehn Punkten Wilsons.
Durch die Dreigliederung des sozialen Organismus hätte das deutsche Volk dem Westen das Vorbild einer gesunden Sozialisierung des Wirtschaftslebens geben können, dem Osten hätte es ein starkes, auf sich selbst gestelltes, von mystischer Verschwommenheit freies Geistesleben darbieten können.
In unserer Zeit tiefster Not müsste endlich im deutschen Volke die Erkenntnis für seine geistige Aufgabe wieder erwachen. Es müsste den Weg finden zu den Vorkämpfern für ein freies deutsches Geistesleben, den Herder, Lessing, Schiller, Goethe, zu dem großen Schöpfer des Planes der Idealhochschule, Fichte, zu dem Verherrlicher des wahren akademischen Wesens, Schelling, und zu Hegel. Es müsste den Menschheitsforderungen der neueren Zeit Verständnis entgegenbringen und einsehen, dass, wenn auch die Forderungen der Revolution in dem Bewusstsein der breiten Massen sich zunächst einseitig auf dem Wirtschaftsgebiet geltend machen, ihre in den Tiefen der Seelen treibenden Kräfte doch auf Anerkennung von Menschenrecht und Menschenwürde abzielen. Es müsste erkennen, dass in ihnen der Seelenimpuls zur Freiheit lebt. Dann würde sich ihm die Einsicht ergeben, dass wirkliches Heil für die Menschheit nur erwachsen kann, wenn das geistige Leben im umfassendsten Sinn auf die individuelle menschliche Freiheit gestellt wird, und dass es die Aufgabe gerade des deutschen Geistes ist, die Freiheit des Geisteslebens zu verwirklichen.1Die philosophische Begründung dieser Forderung ist gegeben in Rudolf Steiners «PhilosoPhie der Freiheit», in neuer Auflage erschienen 1918, Philosophisch-Anthroposophischer Verlag, Berlin W, Motzstraße [Anm. im Aufruf] Daher muss jetzt gefordert werden, dass der Staat die Geisteskultur freigebe und dass das gesamte Geistesleben sich seine freie Selbstverwaltung, aus den rein sachlichen und allgemeinmenschlichen Gesichtspunkten heraus, schaffe. Dies gilt in erster Linie für das Erziehungs- und Schulwesen. Man wird erst richtig erziehen, wenn in die Frage: Wie erzieht man alle Menschen zu wahren lebenstüchtigen Menschen? - niemand hineinzureden hat als diejenigen, die nur aus der Menschennatur selbst heraus der Erziehung und dem Unterricht ihre Ziele setzen. Dann wird die Schule ihre Aufgabe nicht mehr darin erblicken, die heranwachsende Jugend für bestimmte, ihr von außen vorgeschriebene Zwecke abzurichten, sondern darin, voll entwickelte, freie Menschen zu bilden. Diese werden sich dann ganz von selbst in ein lebendiges Verhältnis zu ihren Pflichten im Dienste der Allgemeinheit setzen. In einem selbstständigen Geistesleben werden alle Schulen freie Einrichtungen sein des geistigen Gliedes des sozialen Organismus, dessen Angehörige getragen sein werden von dem Vertrauen der Allgemeinheit. Die Mittel für Erziehung und Unterricht werden nicht mehr auf dem Umweg über den Staat aufgebracht werden; der Geistesorganismus wird vielmehr, soweit seine wirtschaftlichen Verhältnisse in Betracht kommen, selbst ein Glied des Wirtschaftslebens sein und aus diesem seine Existenzmittel direkt beziehen, ohne dass sich dadurch eine Abhängigkeit des Geistesorganismus von Wirtschaftsinteressen ergeben kann.
Das erste Ergebnis auf dem Gebiete des Bildungswesens wird die Entstehung einer Grundschule sein, die eine aus dem für alle Menschen gleichen Gesichtspunkte einer wahren psychologischen Anthropologie aufgebaute Einheitsschule sein wird. Im Sinne einer pädagogischen Ökonomie wird diese Schule sich aufbauen auf einem wahren Verständnis für den werdenden Menschen. Sie wird sein Denken, Fühlen und Wollen so zur Ausbildung bringen, dass eine in sich gefestigte Persönlichkeit entsteht, deren Seele tragende Kraft für das ganze Leben entfaltet. In dieser freien Schule werden auch wahrhaft menschenbildende Künste und Fertigkeiten gepflegt werden können, die der Staat nicht pflegt, weil er kein Interesse an ihnen hat. Als hervorragende Willensbildner werden alle Kunstübungen wirken. Eine solche Grundschule wird für alle physischen und geistigen Arbeiter eine brauchbare Bildungsgrundlage liefern. Auf die Grundschule werden sich aufbauen einerseits die Mittelschule, deren einzige Aufgabe in der Vorbereitung für das Hochschulstudium bestehen wird, andererseits die mittleren Fachschulen. Diese werden zu den Berufen, auf die sie vorbereiten, eine lebendige Beziehung entwickeln durch ein ständiges Hinüber und Herüber der Lehrkräfte zwischen ihrer Betätigung im Lehrfach und der Ausübung eines praktischen Berufes. Ein solcher Brauch wird sich auch für die Hochschulen einbürgern.
Einschneidend wird sich die Befreiung des Geisteslebens auf dem Gebiete des Hochschulwesens geltend machen. Die Autonomie der Hochschulen wird sich wiederherstellen. Das staatliche Berechtigungswesen und alle Staatsprüfungen werden in Wegfall kommen. Stattdessen werden künftig die Zeugnisse der freien Schulen und Hochschulen Bekundungen der Fähigkeiten und Kenntnisse sein, die sich die Schüler durch deren Absolvierung erworben haben. Unabhängig vom Geistesleben wird der Staat diejenigen, die er innerhalb des staatlichpolitischen Lebens anstellen will, auf seinem eigenen Boden auf ihre Eignung für die von ihm zu vergebenden Stellen prüfen können.
Jeder staatliche oder wirtschaftliche Einfluss auf den Lehrgehalt der einzelnen Wissenschaften selbst wird aufhören. Die Wissenschaft und ihre Lehre werden wirklich frei sein.
Aus dem Gesagten ergeben sich die folgenden Grundforderungen, deren Erfüllung im dreigliedrigen sozialen Organismus möglich ist:
1. Befreiung der Unterrichtstätigkeit von jeder staatlichen Aufsicht. Einrichtung der Grundschule nur nach pädagogisch-didaktischen Gesichtspunkten und Verwaltung derselben nur durch Persönlichkeiten, die innerhalb der Selbstverwaltung der Geisteskultur stehen.
2. Abschaffung des staatlichen Berechtigungswesens für Mittel- und Fachschulen.
3. Autonomie der Hochschulen.
Wir stellen diese Fragen hiermit zur öffentlichen Diskussion. Wir wenden uns an alle diejenigen, denen die Kultur im weitesten Sinne des Wortes am Herzen liegt, vor allem an die Vertreter der Wissenschaft und Kunst, der Erziehung und des Unterrichts, insbesondere auch an die Eltern und nicht zuletzt an die akademische Jugend. Wir wenden uns ferner an die Auslandsdeutschen, die auf ihren vorgeschobenen Posten die ungesunde Vermengung des kulturellen Lebens mit den staatlichen und wirtschaftlichen Interessen stets besonders schmerzlich empfunden haben. Wir fordern alle auf, die gewillt sind, mitzuwirken im Sinne der Emanzipation des Geisteslebens, sich mit uns zusammenzuschließen zur
Bildung einer Gemeinschaft, deren Aufgabe es sein wird, das gesamte Unter richts- und Erziehungswesen im Sinne des oben Charakterisierten umzugestal ten. Wir sind erfüllt von der Hoffnung, dass es durch die gemeinsame Arbeit einer solchen freien Vereinigung von Menschen, die auf den verschiedensten
Gebieten des Geisteslebens tätig sind und die durchdrungen sind von der Er kenntnis, dass die Befreiung der Geisteskultur höchste Lebensnotwendigkeit ist, möglich sein wird, den Grundstein zu legen zur Organisation eines freien, auf sich selbst gestellten Geisteslebens.
Stuttgart, Pfingsten 1919
Champignystraße 17
Der Arbeitsausschuss des Bundes für
Dreigliederung des sozialen Organismus[Es folgen 179 Unterschriften]