Esoteric Christianity and the Guiding Spirits of Humanity
GA 130
17 June 1912, Hamburg
Automated Translation
I. The Inauguration of the Christian Rosenkreuz Branch
We are gathered here to seek the blessing of the spiritual powers that stand above our Theosophical movement, the blessing for a working group that has created a place of work for its own deepest satisfaction, which expresses the impulses of our will through the most diverse symbols: namely, devotion to the spiritual powers and the will to serve them in the right way. Much work of the mind and soul has been done to furnish these rooms worthily. The members will always receive the right impetus for their work surrounded by these symbols; but those who have rushed to witness the opening will take a lasting memory with them, as will those who are always connected in spirit with those who have sought a place of work here in order to send invigorating impulses.
Being part of a current such as our Theosophical movement, we must consider it a blessing of spiritual powers, because in the future this Theosophical movement is a necessity, and we may be first in this current, which must flow into the future development of humanity if it is not to dry up and wither. As occultists, we can see that such fertilization is inevitable. And that we in particular can feel obliged to lend a helpful hand in this fertilization, we want to consider as a grace.
The period between the sixteenth and nineteenth centuries brought the waves of materialism, which is also a necessity, even if it could only bring blessings that are necessary for the physical world. Few among the leading minds of modern times could understand that from the necessary but also descending bonds of materialism, an ascent must again spring forth.
The theosophical movement is the outpouring of spiritual forces and truths from higher worlds. People should again know things that have been covered up for thousands of years.
If we want to examine the nature of the movement in which we stand, we can identify the most significant characteristic. It is as if the most beautiful and genuine human spirit had been at work in it, because three points, felt in the right way, immediately give the idea that it is something that is entirely in line with the demands of our time. These three points say nothing less than that a spiritual movement is to be introduced into the world in which every human being can participate. The most human current is characterized when it is said: This society forms the core of a universal human brotherhood — and so on. This says nothing less than: On earth, there can be no person who could not become a member of this society. But the most diverse creeds and philosophies are spread across the earth. These cannot all be errors. To claim that would be to accuse the wise order of the world. So it can only be a matter of seeking the objective core of all worldviews that leads to mutual understanding. As something of a motto, the following sentence has emerged from these principles: “No religion stands higher than truth.” The striving for truth can bring all people together, because it will promote mutual understanding. Then the third principle is already there in essence. But one could say that materialists are excluded from the society after all. They are only excluded if their materialistic belief is more important to them than the search for the forces that underlie all phenomena. We do not exclude the materialist, for no one who seriously wants to search has remained at the materialistic point of view. He only excludes himself because he does not want to search for the truth. Our movement does not need any other principles, for if everything is properly understood, there can be no abuse or degeneration within the theosophical movement, for it summarizes the great ideal of soul harmony and peace. Let us realize how peace and harmony can be brought to the world.
The Christian who has not become a Theosophist will have little understanding for that which elevates the Buddhist to the higher worlds. But the Christian who has become a Theosophist must endeavor to understand him, he feels it is his duty based on the guiding principles of the Theosophical movement, which he recognizes. And it becomes clear to the Christian that the life of Gautama Buddha on earth meant something when he knows that a person must have undergone countless embodiments before he can become a Buddha. The Buddhist knows that after attaining the dignity of Buddha, he no longer needs to return to Earth. In Kristiania, reference was made to the mission of Gautama Buddha. It was shown how this soul has a special task to fulfill on Mars. The Buddha has undergone the preliminary stage on Earth in order to play a similar role among the Martians as the Christ did on Earth - not through some kind of Golgotha mystery, not by going through a death, because the Martians have different living conditions than the Earthmen. It is therefore clear to the occultist that the belief of the Buddhists that Gautama Buddha does not need to return to earth in a physical body has its full justification. So we no longer fight their convictions, what is so close to their hearts, but want to show them the deepest interest.
When the Buddhist becomes a theosophist, he learns to recognize what is most sacred to the Christian. He recognizes that in the fact of a certain personality passing through physical death, there lies a world mystery, that the Christ descended from higher worlds for a unique incarnation, and will never again come into a physical body. He begins to understand that this mystery is the compensation for the battle between Christ and Lucifer. When the Buddhist learns this through theosophy, he says to himself: I understand what the Christian means in the deepest sense, I understand the unique incarnation of the Christ and see that the Christ was not on earth before he found a body through Jesus of Nazareth.
If we devote ourselves to the emphasized principles, we learn something that is particularly opposed to a certain fear that is often found among Christians. The fearful person easily believes that his confession loses its luster when the merits of others are also highlighted. The Christian confession acquires a higher luster when one penetrates the individual religious beliefs in an occult way. Those who are so anxiously concerned that their confession might lose out when juxtaposed with the Buddhist faith should remember that there are still many unresolved questions for the Christian theologian, that, for example, it is still an important question as to whether the people who lived before the Mystery of Golgotha also share in the Redemption. But if the Christian adds what the Buddhist knows, he sees that they are the same souls that lived in a body before the appearance of Christ and keep coming back to Earth after the Mystery. Now one might ask: But what about the Buddha soul that was last incarnated six hundred years before Christ and did not return?
Occult research also provides us with a satisfactory answer here. We are shown that the Buddha was a messenger sent in advance who, belonging to a higher hierarchy, was sent down with the Venusians, so that one can rightly speak of a mission of the Buddha in preparation for the Christ. Every religion can understand every other religion if none wants to tyrannize the other out of selfishness. An orthodox Buddhist could want to raise his Buddha above all other beings, although no true Buddhist would do that. If someone wanted to be fanatical in the sense of a limited Buddhism, he could teach that there can be no other being that does not need to return to earth as a human being, except for the Buddha, so he must be the highest. This would give Buddhism an infinite advantage over Christianity, and then put it in second place. Then one religion would be fought by the other. But that would be an un-Theosophical act. For Theosophy is about spreading peace across the earth, through understanding and studying the same truths to lead to the realization of the importance of each. Therefore, let us remember that we cannot just profess our principles with our mouths and then turn them into their opposites.
We must be convinced that the establishment of a working group is not just something to be pleased about, but that it entails a great obligation, especially when it is undertaken to lay claim to the name of the founder, which belongs to the noble martyr who, through his way of working, has suffered and will suffer into the future more than any human being. I say: a man - for what the Christ suffered, a God has suffered. This is connected with the great dangers which the truth will have to undergo in the future. When we baptize ourselves with the name “Christian Rosenkreutz,” we must realize that it is difficult to keep this alliance. We are pledging a loyalty to which we may not be strong enough. Nevertheless, no one should be denied the opportunity to cultivate this loyalty in their soul, a loyalty that makes it necessary for us to take our future into our own hands in a certain direction. When we feel so drawn to something that is already there that we make it our own field of work, we appeal to the powers of idealism, which has already gained strength. But if we found something new, then we have as our ally all the separatism, all unearthly self-seeking: Lucifer has a new hope with every new foundation. Not so when we join something old. Therefore woe to us if we are not mindful of the saying: “The devil is never felt by the people, even if he has them by the collar.” But we can always remove him from our collar if we are of good will.
It is a great but dangerous moment when we associate the founding with a name that was borne by such a great martyr. The founders themselves must take the vow not to take the venture lightly, but to hold fast with all loyalty and with all their strength to what they have vowed. With each founding of a theosophical working group, one takes on a heavy responsibility. If one considers how little has been understood of the impulse given by Christian Rosenkreutz, one can appreciate that tremendous difficulties will arise for those who are willing to follow it.
No one contradicts the Orientals when they speak of the Maitreya Buddha in their own way. But once the principle of Christianity, which basically rests in the three principles of the Theosophical Society, is found across the earth, then strong powers will arise that will accumulate error upon error. Those who can remain loyal to Christian Rosenkreutz will belong to him.
We can already see in our time how difficult it is to understand Christianity and how little goodwill there is to grasp the essence of Christianity. The principles that prevail like good stars within the Theosophical movement and have been characterized today will contribute to both a deepening and a shaking up of the lukewarm. It is necessary to awaken the sense of responsibility. To permeate ourselves with this task is our goal at this point. Even in the narrowest space, many tests will still confront you!
In the moment when only the name of Christian Rosenkreutz is mentioned, the principle is represented: No religion is higher to us than the striving for truth. - Christian Rosenkreutz never demands any personal cult and sees to it that the teachings are brought close to the mind and understood. He does not demand blind faith in the masters. If we first use our own powers, then the possibility will arise to recognize the masters of wisdom and of the harmony of sensations through the truth. Belief in them is not demanded from the outset, because then belief in the masters would stand higher than truth. If ever something like unconditional belief in a master were demanded, the principles of the Theosophical Society would already have been broken.
You can tell whether something is true or not if you pay attention to certain methods. For example, it would have been easy when publishing the book “How to Know Higher Worlds” to write: These teachings are given under inspiration and so on, they come from the Master and the like. However, the principle of the theosophical movement is broken if the writer does not take responsibility for what is written. If it were claimed that a book was written without the responsibility of the author, you can be sure that there is no truth here, but a luciferic-Ahrimanic deception. Today, the Masters do not allow the writer to reject responsibility, so it is always a duty to consult one's reason and not to believe anything on authority. It is, of course, much more convenient to swear allegiance to a personality cult, because reason has to be worked at. Only those who critically examine what is given from the spiritual worlds can remain loyal to Christian Rosenkreuz. Therefore, bear in mind that a working group is being set up here that wants to remain loyal to the principles, beyond the personality of the teacher who is called upon at the time, in order to transform into something that can be grasped by human beings that which flows down from the spiritual worlds through Christ.
If you resolve to think and strive in this way, then I may call down the blessing of the spiritual beings, in whose existence we need not believe if we know ourselves to be in their current. May the good spirits reign here and bless this work, they, of whose existence I am as convinced as of the existence of all those who are sitting here in the physical body. And so this place of work is also inaugurated. Whatever good spiritual work is accomplished in a theosophical way will be able to prevent the darkness that would otherwise inevitably descend upon Christianity. May the Masters of Wisdom and of the Harmony of Feelings reign.
Zur Einweihung Des Christian-Rosenkreutz-Zweiges
Wir sind hier versammelt, um den Segen derjenigen spirituellen Mächte zu erbitten, welche über unserer theosophischen Bewegung stehen, den Segen für eine Arbeitsgruppe, welche sich zu innigster Befriedigung eine Arbeitsstätte geschaffen, die durch die mannigfaltigsten Symbole die Impulse unseres Wollens ausdrückt: nämlich der Ergebung an die spirituellen Mächte, den Willen, ihnen in der rechten Weise zu dienen. Viel Arbeit des Geistes und der Seele ist verwendet worden, um diese Räume würdig auszustatten. Die Mitglieder werden umgeben von diesen Symbolen stets den richtigen Antrieb für ihre Arbeit erhalten; diejenigen aber, die herbeigeeilt sind, um die Eröffnung mitzuerleben, werden eine bleibende Erinnerung mitnehmen, so auch diejenigen, welche immerfort, um kräftigende Antriebe hierher zu senden, im Geiste verbunden sind mit denen, die sich hier eine Arbeitsstätte gesucht haben.
Innerhalb einer solchen Strömung zu stehen, wie unsere theosophische Bewegung es ist, müssen wir als eine Gnade spiritueller Mächte betrachten, denn in die Zukunft hinein ist diese theosophische Bewegung eine Notwendigkeit, und wir dürfen zuerst in dieser Strömung stehen, die einfließen muss in die zukünftige Menschheitsentwicklung, wenn sie nicht vertrocknen, verdorren soll. Man sieht als Okkultist, dass eine solche Befruchtung unumgänglich ist. Und dass gerade wir uns verpflichtet fühlen dürfen, bei dieser Befruchtung hilfreiche Hand zu leisten, das wollen wir als eine Gnade betrachten.
Die Zeit zwischen dem sechzehnten und neunzehnten Jahrhundert brachte die Wellen des Materialismus, der auch eine Notwendigkeit ist, wenn er auch nur Segnungen bringen konnte, die für die physische Welt notwendig sind. Nur wenige unter den führenden Geistern der neueren Zeit konnten verstehen, dass aus den notwendigen, aber auch hinabziehenden Banden des Materialismus wieder ein Aufstieg ersprießen muss.
Die theosophische Bewegung ist die Ausgießung von spirituellen Kräften und Wahrheiten aus höheren Welten herunter. Wissen sollten die Menschen wieder Dinge, welche seit Jahrtausenden überdeckt waren.
Wenn wir prüfen wollen, wie die Bewegung beschaffen ist, in der wir stehen, so können wir das bedeutsamste Kennzeichen herausfinden. Es ist, wie wenn der schönste und echteste Menschheitsgeist in ihr gewirkt hätte, denn drei Punkte, in der richtigen Weise gefühlt, geben sogleich die Vorstellung, dass es sich um etwas handelt, was ganz im Sinne der Forderungen unserer Zeit ist. Diese drei Punkte sagen nichts Geringeres, als dass eine spirituelle Bewegung in die Welt geleitet werden soll, an der jeder Mensch teilhaben kann. Die allgemein menschlichste Strömung ist charakterisiert, wenn es heißt: Es bildet diese Gesellschaft den Kern einer allgemein menschlichen Verbrüderung — und so weiter. Das sagt nichts Geringeres als: Auf der Erde kann es keinen Menschen geben, der nicht Mitglied dieser Gesellschaft werden könnte. - Über die Erde hin aber sind verbreitet die mannigfaltigsten Bekenntnisse und Philosophien. Diese können nicht alle Irrtümer sein. Wer das behauptete, würde die weise Weltenlenkung anklagen. Es kann also sich nur darum handeln, den objektiven Kern aller Weltanschauungen zu suchen, der zu gegenseitigem Verständnis führt. Als etwas wie eine Devise ist hervorgewachsen aus diesen Prinzipien der Satz: «Keine Religion steht höher als die Wahrheit.» Das Streben nach der Wahrheit kann alle Menschen zusammenführen, denn sie wird das gegenseitige Verständnis fördern. Dann ist im Grunde der dritte Grundsatz schon da. Aber man könnte sagen, die Materialisten seien von der Gesellschaft doch ausgeschlossen. Sie sind es nur dann, wenn ihnen ihr materialistischer Glaube höher steht als das Suchen nach den Kräften, die allen Erscheinungen zugrunde liegen. Nicht wir schließen den Materialisten aus, denn keiner, der ernstlich suchen wollte, ist stehen geblieben auf dem materialistischen Standpunkt. Er schließt sich also nur selber aus, weil er nicht suchen will nach der Wahrheit. Unsere Bewegung bedarf keiner anderen Grundsätze, denn wenn alles richtig aufgefasst wird, kann es keinerlei Missbrauch und Ausartung innerhalb der theosophischen Bewegung geben, denn cs wird in ihr zusammengefasst das große Ideal von Seelenharmonie und Seelenfrieden. Machen wir es uns klar, wie Frieden und Harmonie über die Welt hingetragen werden kann.
Der Christ, der nicht Theosoph geworden ist, wird wenig Verständnis haben für das, was den Buddhisten erhebt zu den höheren Welten. Der Christ aber, der Theosoph wurde, muss sich bemühen, ihn zu verstehen, er empfindet es als Pflicht auf Grund der Leitsätze der theosophischen Bewegung, die er anerkennt. Und es wird dem Christen klar, dass das Leben des Gautama Buddha auf Erden etwas bedeutet hat, wenn er weiß, dass ein Mensch unzählige Verkörperungen durchgemacht haben muss, ehe er zum Buddha werden kann. Der Buddhist weiß, dass Buddha nach der Erlangung der Buddha-Würde nicht mehr wiederzukehren braucht auf die Erde. In Kristiania ist auf die Mission des Gautama Buddha hingedeutet worden. Es wurde gezeigt, wie diese Seele eine besondere Aufgabe auf dem Mars zu lösen hat. Der Buddha hat auf der Erde die Vorstufe durchgemacht, um unter den Marsmenschen eine ähnliche Rolle zu spielen wie der Christus auf Erden - nicht durch eine Art Mysterium von Golgatha, nicht durch das Hindurchgehen durch einen Tod, denn die Marsmenschen haben andere Lebensbedingungen als die Erdenmenschen. Dem Okkultisten ist es also klar, dass der Glaube der Buddhisten, dass der Gautama Buddha nicht in einem physischen Leibe auf die Erde wiederzukchren braucht, seine volle Begründung hat. Wir bekämpfen also nicht mehr ihre Überzeugung, das, was ihrem Herzen so naheliegt, sondern wollen ihnen tiefstes Interesse entgegenbringen.
Wenn der Buddhist Theosoph geworden ist, so lernt er erkennen, was dem Christen das Heiligste ist. Er erkennt, dass in der Tatsache des Durchgehens einer gewissen Persönlichkeit durch den physischen Tod ein Weltmysterium ruht, dass der Christus aus höheren Welten heruntergestiegen ist zu einer einmaligen Inkarnation, um daraufhin nie wieder in einen physischen Leib zu kommen. Er beginnt zu verstehen, dass dies Mysterium der Ausgleich ist des Kampfes zwischen Christus und Luzifer. Wenn der Buddhist dies durch die Theosophie lernt, so sagt er sich: Ich verstehe, was der Christ im tiefsten Sinne meint, ich verstehe die einmalige Inkarnation des Christus und sehe, dass der Christus vorher nicht auf der Erde war, ehe er durch den Jesus von Nazareth einen Körper fand.
Wenn wir uns den betonten Grundsätzen hingeben, so lernen wir besonders etwas, was einer gewissen Furcht, die man häufig bei Christen findet, gerade entgegengesetzt ist. Der Ängstliche glaubt nämlich leicht, sein Bekenntnis verliere an Glanz, wenn auch die Vorzüge der anderen beleuchtet werden. Gerade einen höheren Glanz erhält das christliche Bekenntnis, wenn man okkultistisch die einzelnen Religionsbekenntnisse durchdringt. Wer so ängstlich besorgt ist, dass sein Bekenntnis verlieren könnte, wenn es neben den buddhistischen Glauben hingestellt wird, der sollte sich erinnern, dass es für den christlichen Theologen noch manche ungelöste Fragen gibt, dass es zum Beispiel noch eine wichtige Frage ist, ob die Menschen, die vor dem Mysterium von Golgatha gelebt haben, auch teilhaben an der Erlösung. Nimmt aber der Christ hinzu, was der Buddhist weiß, so sieht er, dass es dieselben Seelen sind, die schon vor der Erscheinung des Christus in einem Körper lebten und nach dem Mysterium immer wieder auf die Erde zurückkommen. Nun könnte man fragen: Wie ist es denn aber mit der Buddha-Seele, die sechshundert Jahre vor Christi zum letzten Male inkarniert war und nicht wieder zurückkam?
Auch da wird uns durch die okkulte Forschung eine befriedigende Antwort zuteil. Es wird uns gezeigt, dass der Buddha ein Vorausgesandter war, der, einer höheren Hierarchie angehörend, mit den Venusmenschen heruntergeschickt wurde, sodass man von einer Sendung des Buddha zur Vorbereitung für den Christus mit Recht sprechen darf. Man kann von jeder Religion aus jede andere verstehen, wenn keine egoistisch die andere tyrannisieren will. Ein orthodoxer Buddhist könnte ja einmal seinen Buddha über alle anderen Wesen erheben wollen, was allerdings kein wirklicher Buddhist tun würde. Wenn jemand fanatisch sein wollte im Sinne eines beschränkten Buddhismus, so könnte er lehren, dass es kein anderes Wesen geben kann, das nicht wieder als Mensch auf die Erde zurückzukehren braucht, außer dem Buddha, er müsse also der Höchste sein. Damit würde dem Buddhismus ein unendlicher Vorsprung eingeräumt gegenüber dem Christentum, dann setzte man dieses an die zweite Stelle. Dann würde die eine Religion durch die andere bekämpft. Das aber wäre eine untheosophische Tat. Denn die Theosophie ist da, Frieden über die Erde zu verbreiten, durch Verständnis und Studium der gleichen Wahrheiten zu der Erkenntnis der Wichtigkeit einer jeden zu führen. Darum seien wir eingedenk, dass wir unsere Grundsätze nicht nur mit dem Munde bekennen und dann ins Gegenteil verkehren dürfen.
Es muss uns die Überzeugung überkommen, dass die Begründung einer Arbeitsgruppe nicht nur etwas ist, worüber wir froh sein dürfen, sondern dass damit eine hohe Verpflichtung erwächst und besonders dann, wenn es unternommen wird, jenen Namen der Gründung beizulegen, der dem edlen Märtyrer gehört, der durch seine Art des Wirkens mehr erduldet hat und in die Zukunft hinein zu erdulden haben wird als je ein Mensch. Ich sage: ein Mensch -, denn was der Christus litt, das hat ein Gott gelitten. Das hängt zusammen mit den großen Gefahren, welche die Wahrheit in der Zukunft durchzumachen haben wird. Wenn wir uns auf den Namen «Christian Rosenkreutz» taufen, so müssen wir uns vor die Seele stellen, dass es schwer ist, gerade dieses Bündnis zu halten. Wir geloben eine Treue, zu der wir vielleicht nicht stark genug sein werden. Trotzdem soll es niemandem verwehrt sein, diese Treue in seiner Seele zu pflegen, eine Treue, die es notwendig macht, dass wir unsere Zukunft in einer bestimmten Richtung in die Hand nehmen. Wenn wir uns zu irgendetwas, was schon da ist, so hingezogen fühlen, dass wir es zu unserem eigenen Arbeitsfeld machen, so appellieren wir an die Mächte des schon erstarkten Idealismus. Begründen wir aber irgendetwas Neues, so steht hinter uns der Freund alles Separatismus, aller überirdischen Selbstigkeit: Dem Luzifer erwächst eine neue Hoffnung bei jeder neuen Gründung. Nicht so, wenn wir uns an etwas Altes anschließen. Darum wehe uns, wenn wir nicht des Wortes gewärtig sind: «Den Teufel spürt das Völkchen nie, und wenn er sie beim Kragen hätte.»Wir können ihn aber auch immer von unserem Kragen entfernen, wenn wir guten Willens sind.
Ein großer, aber gefährlicher Moment ist es, wenn wir die Gründung verbinden mit einem Namen, den ein so großer Märtyrer trug. Sich selber müssen die Begründer das Gelöbnis ablegen, das Wagnis nicht leicht zu nehmen, sondern mit aller Treue und mit aller Kraft festzuhalten, was sie gelobt haben. Mit einer jeden Gründung theosophischer Arbeitsgruppen übernimmt man eine schwere Verantwortung. Wenn man beachtet, wie wenig noch verstanden wurde der Impuls, der durch Christian Rosenkreutz gegeben wurde, so wird man ermessen können, dass ungeheure Schwierigkeiten gerade denjenigen erwachsen werden, die ihm zu folgen gesonnen sind.
Keiner widerspricht den Orientalen, wenn sie vom MaitreyaBuddha in ihrer Weise sprechen. Wenn aber einmal über die Erde hin gefunden werden wird das Prinzip des Christentums, das im Grunde in den drei Prinzipien der Theosophischen Gesellschaft ruht, dann werden sich starke Mächte erheben, die Irrtum auf Irrtum häufen werden. Zu Christian Rosenkreutz werden diejenigen gehören, welche ihm Treue halten können.
Wir sehen schon in unserer Zeit, wie schwierig das Verständnis des Christentums ist und wie wenig guter Wille vorhanden ist, den Kern des Christentums zu fassen. Die Prinzipien, die wie gute Sterne innerhalb der theosophischen Bewegung walten und heute charakterisiert worden sind, werden beitragen sowohl zu einer Vertiefung, wie zu einer Aufrüttelung der Lauen. Es ist notwendig, das Verantwortlichkeitsgefühl zu wecken. Uns gerade damit stark zu durchdringen, das soll die Aufgabe an dieser Stelle sein. Auch im engsten Raume werden noch mancherlei Prüfungen an Euch herantreten!
In dem Augenblicke, wo nur der Name des Christian Rosenkreutz genannt wird, vertritt man den Grundsatz: Keine Religion sei uns höher als das Streben nach Wahrheit. - Christian Rosenkreutz verlangt nie irgendwelchen Personenkultus und sieht darauf, dass die Lehren dem Verstande nahegebracht und eingesehen werden. Nic fordert seine Lehre blinden Glauben an die Meister. Gebrauchen wir erst unsere eigenen Kräfte, dann wird sich schon die Möglichkeit ergeben, durch die Wahrheit die Meister der Weisheit und des Zusammenklanges der Empfindungen zu erkennen. Von keinem wird von vorneherein der Glaube an sie verlangt, denn dann würde der Glaube an die Meister höher stehen als die Wahrheit. Wenn jemals etwas wie der unbedingte Glaube an einen Meister verlangt werden würde, wären schon die Grundsätze der Theosophischen Gesellschaft durchbrochen.
Man kann erkennen, ob irgendetwas wahr oder nicht wahr ist, was aus okkulten Quellen stammt, wenn man auf gewisse Methoden achtet. Es wäre zum Beispiel ein Leichtes gewesen bei der Herausgabe des Buches «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» zu schreiben: Diese Lehren sind gegeben unter Inspiration und so weiter, sie stammen vom Meister und ähnliches. - Durchbrochen ist aber das Prinzip der theosophischen Bewegung, wenn der Schreiber nicht die Verantwortung für das Geschriebene trägt. Wenn irgendwo behauptet würde, ein Buch sei ohne Verantwortung des Verfassers geschrieben, so könnt Ihr wissen, dass hier keine Wahrheit, sondern luziferisch-ahrimanische Täuschung ist. Das gestatten heute die Meister nicht, dass der Schreiber die Verantwortung von sich weist, darum ist es Pflicht, stets seine Vernunft zurate zu ziehen und nichts auf Autorität hin für wahr zu halten. Viel bequemer ist es natürlich, auf Personenkultus zu schwören, denn die Vernunft muss man sich erarbeiten. Nur die, welche prüfend dem gegenüberstehen, was aus den geistigen Welten gegeben wird, können Christian Rosenkreutz die Treue halten. Darum habt im Auge, dass hier eine Arbeitsgruppe errichtet wird, die Treue halten will - über die Persönlichkeit hinaus, die als jeweiliger Lehrer berufen ist - dem Grundsatze, umzugießen in menschlich Begreifbares das, was aus den spirituellen Welten durch den Christus herunterfließt.
Wenn Ihr Euch gelobt, so zu denken und zu streben, dann darf ich in dieser Stunde herunterrufen den Segen der spirituellen Wesenheiten, an die wir nicht zu glauben brauchen, wenn wir uns auch in ihrer Strömung wissen. Es mögen walten hier die guten Geister und segnen diese Arbeit, sie, von deren Dasein ich so überzeugt bin wie von dem Dasein aller, die hier sitzen im physischen Leibe. Damit sei auch diese Arbeitsstätte eingeweiht. Was in gutem Geiste theosophische Arbeit zustande bringt, das wird in der Lage sein, die sonst unfehlbar über das Christentum hereinbrechende Finsternis zu verhüten. Es mögen walten die Meister der Weisheit und des Zusammenklanges der Empfindungen.