The Occult Truths of Old Myths and Legends
GA 92
22 July 1904, Berlin
Automated Translation
V. Reincarnation
Today I would like to speak to you about something that is more distantly related to what I have told you before. Although the Theosophical Society has existed for 29 years, it is still the case that the basic teachings are often misunderstood. For example, the doctrine of reincarnation is often understood by those who have perhaps never heard anything other than the name or a few terms, as if we were teaching the transmigration of souls through the most diverse bodies, including animal bodies. In a sense, we are reproached for this.
Reincarnation in animal bodies was taught in Egypt and Greece, and we cannot help but see that it is also found again and again in India as an external teaching. It is true, and it cannot be denied: In the esoteric teachings everywhere it is said that what we today call the human soul has gone through stages of development that are said to have taken place in animal bodies. This seems to be particularly confirmed by a circumstance that is highly interesting on the other hand, namely that by far the greatest number of all fairy tales, legends and fables can actually be traced back to India. If you go through the animal fables and other fairy tales of the most diverse countries in Europe, you will find minor or major changes, but you will see that the basis of many European fairy tales can be found in the old Indian books. This does not surprise us, since the cultures together belong to the fifth root race, which spread from the Gobi Desert across Egypt and Greece to Europe. That the initiates of different nations presented their teachings in the form of fables is not surprising to us. However, we must be clear about the significance of those fables that take place in the animal world. From this point of view, the problem of reincarnation will appear in a new light, which is not yet generally known.
Indian culture has spread throughout the world, even if it is perceived as something foreign today. You may recognize this from the fact that Buddha was accepted among the ranks of Catholic saints early on, under the name Josaphat. This happened many centuries ago. Through John of Damascus, who describes the whole process of Buddha's development in the Legend of the Holy, the inner teaching of Buddha could be incorporated into Catholic Christianity. Only the outer expression of Buddhism was rejected. This should shed light on the tremendous significance of Indian culture for the whole fifth root race.
There is a large collection of many hundreds of fables, the Jataka collection. As these fables have been spread in India over the centuries, Buddha always played a role in them. We are told that Buddha was embodied as this or that animal, how he lived as this or that animal here and there, how he behaved within the animal world and how he remembered it. And then there is usually a moral lesson about how to behave in similar cases. The fable was considered an excellent educational tool for the sons of kings. This pedagogical method may also have been used in Europe.
You all know the story that when you look at the moon, you can see an animal figure in it. In any case, some people do see an animal figure in it; the most common is a hare. The way the hare came to be in the moon is told in different ways. This also goes back to the Indian collection of fables, Jatakam. Once in his many lives, Buddha was a rabbit, he lived in the forest and had three friends. His first friend was a jackal, his second friend a monkey and his third friend an otter. He lived with these three animals and was already a very advanced being at that time, so that he could teach the animals in a variety of ways. He taught them lessons and, above all, he taught them that the holidays should be kept holy and that sacrifices should be made on holidays. He said to them: Above all, you must strive to spare something of what you have for food, and you must give it to those who come to you as supplicants, so that they too may offer the sacrificial offerings in a dignified manner on the holiday. Now a festival day was approaching. One of the animals went to a neighboring area and found that people were gathering fish to eat. After the people had left, the animal thought, “I can take some of that.” But then it thought, “I want to protect myself,” and said, “Does anyone own this food?” Since no one answered, it took some of the food. The second animal did the same, and then the third animal. Now the predicted days of the festivals arrived. Then the god Indra disguised himself as a Brahmin and went to visit the various animals. Indra came to the first animal and asked: “Can't you give me some food for the sacrifice?” The animal told how it had found the food. Indra said: “I will come back and take some of it then.” He then went to the second and third animals in the same way. The hare, however, had eaten some grass and said to himself: “If someone comes to me now to ask me for something, I cannot give him grass; I will offer myself as food.” When Indra came to him and asked him for a gift, the hare said: “I have nothing to give you, but I offer myself to you as food. Make a fire, you will be able to roast me and then eat me. I only ask that none of the insects that may be found with me perish in the process.” Indra saw from this how advanced the hare was in moral terms and caused the fire to do it no harm, so that the hare remained completely unharmed. When the hare saw Indra standing before him, he said: “O wise Indra, stay here, and we will proclaim the teaching together.” And the god Indra replied: “Yes, we will proclaim it so that it can never be extinguished again for the duration of the world.” And he took a pen and drew a hare on the moon, which is now visible for the duration of the world.
So this is the fable of Buddha, who is transported to the animal world as a hare and who completely sacrifices himself. This fable is entirely designed to dig itself deeply into the minds of those to whom it is told, in order to prepare them for a later incarnation, so that the souls become mature to seek the truth themselves. That was the whole purpose of the fables. Originally, fables were not told as they are today, where it is not even known why an animal acts in a certain way. Rather, it was counted on the fact that during the telling, people experienced certain images in their minds, which had an effect on the causal body and in the next life were absorbed as a sense of truth. Fables were not told to give people aesthetic pleasure, but to prepare the souls so that when they are reborn after many years, they are prepared to receive the truth more easily. If such a fable is to have this meaning, if it is to create the spiritual form, as it were, so that the pure truth can be absorbed later, then it must have pure truth in itself, otherwise the vibrations in the astral and causal bodies of people are not aroused in such a way that they are able to absorb the real truth later. But there is such an extraordinarily deep meaning in this fable, and it is so finely poetically shaped that we would have to be very surprised at the ancient Rishis if we did not know that they were men taught by Devas. And we would also be amazed if we did not know that this fable is connected with a fundamental fact, namely with the relationship of the human soul to all other beings in nature. Now consider how the whole process of our life on earth has unfolded. We are now in the fourth round, preceded by the third, second and first rounds. In the first round, we humans were all already present, but not in the form in which we are present now. We had a significantly different form. We came over from an earlier planet as Pitris and began our earthly journey in the first round. We Pitris were able to collaborate in the creation of the forms of the mineral kingdom that were created at that time. The mineral kingdom looked very different then than it does now; there were no crystalline forms; all physical substances were in a mineral-elemental state, including what became the bodies of human, animal and plant beings. In this first round, plants, animals and humans did not yet live – if we consider the external form – everything lived there spiritually, but not yet in form. The Pitris prepared the forms that were created in the first round and that then became the bone system as a mineral substructure.
In the second round, the Pitris prepared their plant substructure. Everything that was later modeled into the digestive and respiratory systems was not yet designed as it is today, but it was prepared as a foundation. In addition, the mineral kingdom continued to develop as a kind of independent being. An independent mineral kingdom arose from the fact that not everything that had been formed in one round was suitable for being included in the higher level of plants. That was separated. Now I ask you to recognize the process in its full significance. In the old days, human beings formed their plant substructure. If, during the second round, we had only the substances that were formed during the first round, we would never have achieved a higher level of plant cultivation. During the second round, we, as human Pitris, carried out an eminently selfish act. We said to ourselves, so to speak, we want to take out of the porridge what we can use, and leave out what is of no use for our further development. We have thrown the mineral kingdom out of us in the Pitri culture. We have developed ourselves higher at the expense of the mineral kingdom.
In the third round, we then rejected the plant kingdom as a separate entity. Only then did plants emerge. We absorbed everything we needed to build our systems in such a way that we could build up kama and get a blood circulation. In doing so, we rose to the animal kingdom and pushed other beings down into the plant kingdom. In the third round, we fought our way into the animal kingdom. However, the animal kingdom at that time cannot be compared to any form that exists today.
During the fourth round, we developed into human beings by taking what we needed from the animal kingdom in a very selfish way. We sorted out the rest, and that became today's animal kingdom.
So during the first round, we first developed as mineral beings. During the second round we separated the mineral kingdom, during the third round the plant kingdom and during the fourth round the animal kingdom. What are the minerals, the plants and the animals? The minerals, the plants and the animals are the developmental elements of our nature that were once connected to us but have since been separated from us. We have given everything we do not need to the earth so that it can develop independently. If we survey the animal kingdom, we see that it is the same thing that was externalized by us and that was still one with us in the third round. Now the occultist says: What you see today in the animal kingdom is not something separate from you; it is something that was still in you and ruled in you in the third round. In the course of the fourth round you have thrown it out of you. The anger of the jackal, the cunning of the fox are your kamic elements. The fox was created from the cunning that was in you, the anger that you had made the jackal. So the whole animal kingdom is your own kamaworld. You yourself have formed and created the animal world. What has become physical in the animal kingdom today were the processes within your own kamabody during the third round. Look at the animals and you look at your own past. We have reached these levels by leaving others behind us. So now we are also buying a higher level of perfection by repelling others. Every ascetic buys his own perfection by plunging another human being into all the more blind sensual rage. This is an eternal necessity.
The whole development is always moving forward and upward. The mineral kingdom, which was formed during the first round, developed independently during the second and third rounds and took on the forms we know today during the fourth round. It will no longer exist in the fifth round; it will scatter at the end of the fourth round, it will fall away like the withered bark of a tree. In the next round, the fifth, the plant kingdom will be the lowest, in the following round the animal kingdom, and in the seventh round only man will remain.
The minerals have reached the highest level of development as forms. The substance of the minerals is completely indifferent. Through the transformation of the scattered forms, it will take on a different structure and form the archetype for a new world system. At the end of the seventh round, the human kingdom will have dissolved. That is the case when the substance has undergone its normal development. We have bought each kingdom by separating it from the one before. In order for human beings to become like this, they had to let the mineral kingdom, the plant kingdom and the animal kingdom out of themselves through repulsion. We are now a little beyond the middle of a kalpa - a world age. The development in the second half consists in our having to take back into ourselves what we previously expelled and to process it on higher levels. This must be done with the animal kingdom, the plant kingdom and the mineral kingdom. In the animal kingdom, we have spread out our passions like in a large tableau.
We can transfer an astral process that takes place within us to the animal kingdom when we tell fables. We can thus narrate actions in the animal kingdom and we narrate our own passions. And when we narrate the conquest of a passion in the animal, we narrate the conquest of a passion in ourselves. The occultist is clear about the fact that by narrating his own body, he is narrating what he himself has formed, because we only formed our bodies during the fourth round. We now live in Kama, and the struggle of Kama with Manas is now presented to us. If we look up to higher stages, we prepare an ethical higher development. If our ideas are linked to lower Kama stages, then they are intimately related to the animal stages of the third round.
The occultist says: the human world is Maja. I tell the story much more truthfully when I omit the deceptive human bodies and tell the story in figures from the animal world. Man owes the physical body to the macrocosmic development as a whole. But the human being has remained behind in the overall development. If you do something that can no longer be undone, then your body does not correspond to what you are. The macrocosm would demand that the human being be on a higher level. That which overcomes the body to such an extent that it completely corresponds to the macrocosmic image is represented by the hare, which sacrifices the physical body in the outer fire and develops on the other side.
V. Reinkarnation
Heute möchte ich zu Ihnen von etwas sprechen, das in einem ferneren Zusammenhang steht mit dem, was ich Ihnen schon früher gesagt habe. Trotzdem die theosophische Bewegung seit 29 Jahren besteht, ist es doch immer noch so, daß die Grundlehren oft mißverstanden werden. Zum Beispiel wird die Lehre von der Reinkarnation von denen, die vielleicht niemals etwas anderes als den Namen oder ein paar Begriffe gehört haben, vielfach so aufgefaßt, als lehrten wir die Seelenwanderung durch die verschiedensten Körper und auch durch Tierleiber hindurch. Es wird uns dies gewissermaßen zum Vorwurf gemacht.
Die Wiederverkörperung in Tierkörpern ist in Ägypten und in Griechenland gelehrt worden, und wir können nicht umhin zu sehen, daß sie auch in Indien als eine äußerliche Lehre immer wieder zu finden ist. Es ist richtig, und es darf nicht bestritten werden: In den esoterischen Lehren ist überall davon die Rede, daß das, was wir heute die menschliche Seele nennen, durch Entwicklungsstadien hindurchgegangen ist, welche in tierischen Leibern sich abgespielt haben sollen. Besonders bekräftigt scheint das zu werden durch einen Umstand, der auf der anderen Seite höchst interessant ist, nämlich dadurch, daß weitaus die größte Zahl aller Märchen, Sagen und Fabeln eigentlich ursprünglich auf Indien zurückführen. Wenn Sie die Tierfabeln und sonstigen Märchenerzählungen der verschiedensten Länder Europas durchgehen, so werden Sie zwar kleinere oder größere Veränderungen vorfinden, Sie werden aber sehen, daß der Grundstock vieler europäischer Märchen sich in den alten indischen Büchern findet. Das ist für uns nicht zu verwundern, da doch die Kulturen gemeinsam zur fünften Wurzelrasse gehören, die sich von der Wüste Gobi über Ägypten und Griechenland nach Europa herüber verbreitete. Daß die Initiierten der verschiedenen Völker die Lehren in Form von Fabeln darlegten, ist für uns nicht wunderbar. Doch müssen wir uns klar machen, welche Bedeutung diejenigen Fabeln haben, die in der Tierwelt sich abspielen. Von daher wird Ihnen das Reinkarnationsproblem in einer neuen Beleuchtung erscheinen, die noch nicht allgemein bekannt sein dürfte.
Die indische Kultur hat sich über die ganze Welt verbreitet, auch wenn sie heute als etwas Fremdes empfunden wird. Sie mögen das daran erkennen, daß Buddha früh unter die Reihe der katholischen Heiligen aufgenommen worden ist, und zwar unter dem Namen Josaphat. Das geschah vor vielen Jahrhunderten. Durch Johannes von Damaskus, der den ganzen Entwicklungsgang Buddhas in der Heiligenlegende schildert, konnte die innere Lehre Buddhas in das katholische Christentum aufgenommen werden. Nur die äußere Ausprägung des Buddhismus wurde abgelehnt. Das soll Ihnen ein Licht darauf werfen, welche ungeheure Bedeutung die indische Kultur für die ganze fünfte Wurzelrasse hat.
Es gibt eine große Sammlung von vielen hundert Fabeln, die Jatakam-Sammlung. So wie diese Fabeln in den verflossenen Jahrhunderten in Indien verbreitet worden sind, spielte immer Buddha darin eine Rolle. Da wird uns erzählt, daß Buddha als dieses oder jenes Tier verkörpert war, wie er als dieses oder jenes Tier da und dort gelebt hat, wie er sich innerhalb der Tierwelt benommen hat und wie er sich daran erinnert. Und dann kommt gewöhnlich eine moralische Lehre, wie man sich in ähnlichen Fällen zu verhalten habe. Als ein vorzügliches Erziehungsmittel für Königssöhne galt die Form der Fabel. Auch in Europa dürfte diese pädagogische Methode angewendet worden sein.
Sie alle kennen die Erzählung, daß, wenn man in den Mond schaut, darin eine Tierfigur zu sehen ist. Jedenfalls schen manche Leute darin eine Tierfigur; am verbreitetsten ist ein Hase. Die Art und Weise, wie der Hase in den Mond gekommen ist, wird in verschiedener Weise erzählt. Auch das führt zurück auf die indische Fabelsammlung Jatakam. Einstmals in seinen vielen Leben war Buddha ein Hase, er lebte im Walde und hatte drei Freunde. Sein erster Freund war ein Schakal, sein zweiter Freund ein Affe und sein dritter Freund ein Fischotter. Er wohnte also mit diesen drei Tieren zusammen und war als Hase schon damals ein sehr vorgerücktes Wesen, so daß er die Tiere in der verschiedensten Weise unterrichten konnte. Er gab ihnen Lehren und lehrte sie vor allen Dingen, daß man die Festtage heiligen und an den Festtagen Opfer darbringen solle. Er sagte ihnen: Ihr müßt vor allem danach trachten, von dem, was ihr zur Nahrung habt, etwas zu ersparen, und das müßt ihr abgeben an diejenigen, die als Bittende zu euch kommen, damit auch sie in würdiger Weise am Festtage die Opfergaben darbringen können. Nun kam ein Festtag heran. Eines der Tiere ging in eine benachbarte Gegend und fand, daß die Leute damit beschäftigt waren, Fische als Speise zusammenzutragen. Nachdem die Leute sich entfernt hatten, dachte das Tier: Da kann ich mir doch etwas nehmen. Ich will mich aber doch schützen, dachte es dann und sprach: Gehört jemand diese Speise? - Da sich niemand meldete, nahm es von der Speise. Ebenso machte es das zweite Tier und dann auch das dritte Tier. Nun kamen die vorhergesagten Tage der Feste. Da verkleidete sich der Gott Indra als Brahmane und ging, die verschiedenen Tiere zu besuchen. Indra kam zu dem ersten Tier und fragte: Kannst du mir nicht etwas Nahrung geben zu der Opferung? - Das Tier erzählte, wie es die Nahrung gefunden habe. Da sagte Indra: Ich will wieder zurückkommen und mir dann etwas davon nehmen. — Ebenso ging er dann zum zweiten und zum dritten Tiere. Der Hase aber hatte etwas Gras gefressen und sagte sich: Wenn jemand jetzt zu mir kommt, um mich um etwas zu bitten, so kann ich ihm doch kein Gras geben; ich werde mich selbst ihm als Nahrung anbieten. - Als nun Indra zu ihm kam und ihn um eine Gabe ansprach, da sagte der Hase: Ich habe nichts, was ich dir geben kann, aber ich biete mich selbst dir als Speise an. Mache ein Feuer, du wirst mich rösten können, um mich dann zu verspeisen. Ich bitte dich nur, daß dabei keines der Insekten, welche sich bei mir finden mögen, zugrunde geht. - Indra sah daran, wie vorgerückt der Hase in moralischer Beziehung war und bewirkte, daß das Feuer ihm nichts anhaben konnte, so daß der Hase völlig unversehrt blieb. Als der Hase den Gott Indra so vor sich hatte, da sagte er: O weiser Gott Indra, bleibe da, wir wollen zusammen die Lehre verkündigen. - Und der Gott Indra antwortete: Ja, wir wollen sie so verkündigen, daß sie niemals mehr ausgelöscht werden kann während dieses ganzen Weltalters. - Und er nahm einen Stift und zeichnete einen Hasen auf den Mond, der nun sichtbar ist während des ganzen Weltalters.
Das ist also die Fabel von Buddha, der als Hase in die Tierwelt versetzt ist und der sich völlig selbst hinopfert. Diese Fabel ist ganz dazu angetan, sich tief einzugraben in die Geister derjenigen, denen sie erzählt wurde, um sie dadurch vorzubereiten für eine spätere Inkarnation, damit die Seelen reif wurden, die Wahrheit dann selbst zu suchen. Das ist überhaupt der Sinn der Fabeln gewesen. Ursprünglich wurden nicht Fabeln erzählt wie heute, wo man gar nicht weiß, warum ein Tier so oder so handelt. Man hat vielmehr darauf gezählt, daß die Menschen während des Erzählens in ihren Vorstellungen gewisse Bilder erlebten, die auf den Kausalkörper wirken und im nächsten Leben als Sinn für die Wahrheit aufgehen. Fabeln wurden nicht erzählt, um den Menschen einen ästhetischen Genuß zu bieten, sondern um die Seelen vorzubereiten, daß sie, wenn sie dann nach vielen Jahren wiedergeboren werden, so präpariert sind, daß sie die Wahrheit leichter aufnehmen können. Wenn eine solche Fabel diese Bedeutung haben soll, wenn sie gleichsam die geistige Form schaffen soll, um später die reine Wahrheit aufnehmen zu können, so muß sie in sich selbst reine Wahrheit haben, sonst werden im Astralkörper und im Kausalkörper der Menschen nicht solche Schwingungen erregt, die sie befähigen, später die wirkliche Wahrheit aufzunehmen. Gerade in dieser Fabel liegt aber ein so ungemein tiefer Sinn, und sie ist so fein dichterisch geprägt, daß wir über die alten Rishis - wenn wir nicht wüßten, daß sie durch Devas unterrichtete Männer waren - uns sehr verwundern müßten. Und auch wundern müßten wir uns, wenn wir nicht wüßten, daß diese Fabel zusammenhängt mit einer Grundtatsache, nämlich mit der Beziehung der Menschenseele zu allen übrigen Wesenheiten in der Natur. Nun bedenken Sie, wie sich der ganze Vorgang unseres Erdenlebens abgespielt hat. Wir sind jetzt in der vierten Runde, dieser gingen voran die dritte, zweite und erste Runde. In der ersten Runde waren wir Menschen alle schon vorhanden, aber nicht in der Form, in der wir jetzt vorhanden sind. Wir hatten eine wesentlich andere Form. Wir kamen als Pitris von einem früheren Planeten herüber und begannen unseren Erdenlauf in der ersten Runde. Da gingen wir durch das Mineralreich hindurch. Wir waren als Pitris imstande, an den Formen des Mineralreiches mitzuarbeiten, die damals geschaffen worden sind. Das Mineralreich hat dazumal ganz anders ausgesehen als heute; keine Kristallformen waren da; alle physischen Stoffe waren in einem mineralisch-elementarischen Zustand, auch das, woraus die Menschen-, Tier- und Pflanzenleiber geworden sind. In dieser ersten Runde lebten noch nicht Pflanzen, noch nicht Tiere, noch nicht Menschen - wenn wir die äußere Form berücksichtigen -, alles lebte da seelisch, aber noch nicht in der Form. Die Formen, die damals in der ersten Runde geschaffen worden sind und die dann zum Knochensystem geworden sind, haben sich die Pitris als einen mineralischen Unterbau vorbereitet.
In der zweiten Runde bereiteten sich die Pitris ihren pflanzlichen Unterbau vor. Alles das, was später modelliert wurde zum Verdauungs- und Atmungssystem, war noch nicht so gestaltet wie heute, aber es war vorbereitet als Unterbau. Daneben bildete sich das Mineralreich als eine Art selbständiges Wesen weiter. Ein selbständiges Mineralreich entstand dadurch, daß nicht alles, was in einer Runde gebildet worden ist, brauchbar war, um in die höhere Stufe der Pflanzen aufgenommen zu werden. Das wurde abgesondert. Nun bitte ich Sie, den Vorgang in seiner ganzen Bedeutung zu erkennen. Die Menschen bildeten dazumal ihren pflanzlichen Unterbau. Würden wir während der zweiten Runde nur alle die Substanzen haben, die während der ersten Runde gebildet worden sind, so würden wir niemals einen höheren Pflanzenbau erreicht haben. Während der zweiten Runde haben wir, als menschliche Pitris, eine eminent egoistische Handlung ausgeführt. Wir haben uns gleichsam gesagt, wir wollen herausnehmen aus dem Brei, was wir brauchen können, und das, was für unsere Weiterentwicklung nichts taugt, lassen wir draußen. Wir haben in der Pitri-Kultur das Mineralreich aus uns herausgeworfen. Wir haben uns höher entwickelt auf Kosten des Mineralreiches.
In der dritten Runde stießen wir dann das Pflanzenreich ab als eine Wesenheit für sich. Da entstanden erst die Pflanzen. Wir saugten alles auf, was wir brauchten, um unsere Systeme so zu bilden, daß wir Kama aufbauen und eine Blutzirkulation bekommen konnten. Dadurch haben wir uns in das Tierreich erhoben und haben andere Wesen in das Pflanzenreich hinabgestoßen. Wir haben uns in der dritten Runde das Tierreich erkämpft. Das damalige Tierreich ist aber nicht zu vergleichen mit irgendeiner Form, die heute besteht.
Während der vierten Runde haben wir uns zu Menschen entwikkelt, indem wir das, was wir brauchen konnten, wiederum in ganz egoistischer Weise herausgenommen haben aus dem Tierreich. Das andere haben wir ausgesondert, und das Ausgesonderte wurde das heutige Tierreich.
Wir haben uns also während der ersten Runde zunächst als mineralische Wesen entwickelt. Während der zweiten Runde haben wir das Mineralreich abgesondert, während der dritten Runde das Pflanzenreich und während der vierten Runde das Tierreich. Was sind die Mineralien, die Pflanzen und die Tiere? Die Mineralien, die Pflanzen und die Tiere sind die aus uns selbst herausgestellten, einstmals mit uns verbundenen Entwicklungselemente unserer Natur. Alles, was wir nicht haben brauchen können, haben wir der Erde übergeben, damit es sich selbständig entwickeln könne. Überblicken wir das Tierreich, so ist es dasselbe, was von uns herausgestellt worden ist, das noch in der dritten Runde mit uns eins war. Nun sagt der Okkultist: Was du heute erblickst im Tierreich, das ist nichts von dir Getrenntes, das ist etwas, was noch in der dritten Runde in dir selbst war und in dir gewaltet hat. Im Laufe der vierten Runde hast du es aus dir herausgeworfen. Die Wut des Schakals, die List des Fuchses sind deine kamischen Elemente. Aus der List, die in dir war, ist der Fuchs geschaffen, die Wut, die du hattest, hat den Schakal gemacht. So ist das ganze Tierreich deine eigene Kamawelt. Du selbst hast die Tierwelt gestaltet und geschaffen. Was heute im Tierreich physisch geworden ist, das sind die Vorgänge innerhalb deines eigenen Kamakörpers während der dritten Runde gewesen. Blicke auf die Tiere und du blickst auf deine eigene Vergangenheit. - Wir haben diese Stufen erreicht, indem wir andere unter uns zurückgelassen haben. So erkaufen wir auch jetzt eine höhere Stufe der Vollkommenheit dadurch, daß wir andere zurückstoßen. Jeder Asket erkauft seine eigene Vervollkommnung dadurch, daß er einen anderen Menschen in umso blindere Sinnenwut hineinstürzt. Das ist eine ewige Notwendigkeit.
Immer vorwärts und vorwärts schreitet die ganze Entwicklung. Das Mineralreich, das während der ersten Runde herausgebildet worden ist, hat sich während der zweiten und dritten Runde selbständig entwickelt und in der vierten Runde die Formen angenommen, die wir heute kennen. Es wird in der fünften Runde nicht mehr existieren, es wird zerstieben am Ende der vierten Runde, es wird abfallen, wie von einem Baume die verdorrte Borke abfällt. In der nächsten Runde, der fünften, wird dann das Pflanzenreich das niederste sein, in der darauf folgenden das Tierreich, und in der siebenten Runde wird nur noch der Mensch da sein.
Die Mineralien sind als Formen auf der höchsten Entwicklungsstufe angelangt. Der Stoff derselben ist ganz gleichgültig. Durch die Verwandlung der zerstiebten Formen wird er eine andere Struktur bekommen und die Urform zu einem neuen Weltsystem bilden. Am Schlusse der siebenten Runde wird das Menschenreich aufgelöst sein. Das ist der Fall, wenn der Stoff seine normale Entwicklung durchgemacht hat. Wir haben jedes Reich erkauft durch Absonderung des vorhergehenden. Damit die Menschen so werden konnten, mußten sie das Mineralreich, das Pflanzenreich und das Tierreich durch Abstoßung aus sich herauslassen. Wir sind jetzt etwas über der Mitte eines Kalpas - eines Weltalters - hinaus. Die Entwicklung in der zweiten Hälfte besteht darin, daß wir das, was wir früher ausgestoßen haben, wieder in uns hineinnehmen und auf höheren Stufen verarbeiten müssen. Das muß geschehen mit dem Tierreich, dem Pflanzenreich und dem Mineralreich. Im Tierreich haben wir wie in einem großen Tableau ausgebreitet unsere Leidenschaften.
Einen astralen Vorgang, der sich in uns abspielt, können wir ins Tierreich versetzen, wenn wir Fabeln erzählen. Wir können also Handlungen im Tierreich erzählen, und wir erzählen unsere eigenen Leidenschaften. Und wenn wir die Überwindung einer Leidenschaft im Tier erzählen, so erzählen wir die Überwindung einer Leidenschaft in uns selbst. Der Okkultist ist sich klar darüber, daß er, indem er von seinem eigenen Leibe erzählt, von dem erzählt, was er selbst geformt hat, denn wir haben ja erst während der vierten Runde unsere Leiber gebildet. In Kama leben wir jetzt, und der Kampf von Kama mit Manas stellt sich uns jetzt dar. Blicken wir hinauf zu höheren Etappen, so bereiten wir eine ethische Höherentwicklung vor. Sind unsere Vorstellungen verknüpft mit niederen Kama-Stufen, dann sind sie innig verwandt mit den Tierstufen der dritten Runde.
Der Okkultist sagt: Die Menschenwelt ist Maja. Ich erzähle viel wahrer, wenn ich die täuschenden Menschenkörper weglasse und die Handlung in Gestalten der Tierwelt erzähle. Den physischen Körper verdankt der Mensch der makrokosmischen Gesamtentwicklung. Der kamische Mensch ist aber in der Gesamtentwicklung zurückgeblieben. Tust du etwas, was nicht mehr gutgemacht werden kann, dann entspricht dein Körper nicht dem, was du bist. Der Makrokosmos würde fordern, daß der Mensch auf einer höheren Stufe steht. Dasjenige, was den Körper soweit überwindet, daß er vollständig dem makrokosmischen Bild entspricht, das ist repräsentiert durch den Hasen, der den physischen Körper hinopfert im äußeren Feuer und nach der anderen Seite sich hin entwickelt.