Notes from Mathilde Scholl 1904–1906
GA 91
14 September 1906, Landin
Automated Translation
20. The Connection Between the Spiritual and Physical Worlds
Every single incarnation of man is an expression of the ego. The I pushes man into the chain of incarnations. And the development in the incarnations serves to fix the I in the consciousness, "I am." Mineral, plant and animal cannot speak to themselves, "I am," cannot say of themselves, "I am." Only man can do that on the physical plan. With each incarnation, man steps out of the sea of soul-life and out of the realm of spirit onto the mainland of physical existence; there he emerges from the hidden because his "I" wants to manifest itself.
As the whole earth is a manifestation of the World-I, the God-I, so each and every human incarnation is a manifestation of the Human-I. The divine I, too, has gone through many cosmic incarnations and will go through many more. Between the incarnations of the world ego it has withdrawn into itself and processed within itself the experiences of the cosmic manifestation in order to work out from them the plan for a higher expression of its beingness. So also the human ego between the incarnations withdraws into itself and processes there the experiences which it has made in the physical incarnation, in order to express them more fully in the next incarnation. Thus force upon force flows forth from the source of the I in the physical incarnations and streams into the world.
From the effects of the out-flowing forces the I gathers the experiences which it assimilates in the intervening periods between incarnations in order to be able to express itself more and more perfectly. Everything that the gods formed in the human being before the I moved into him was a preparation for the absorption of the I. After the I, the germ of God, was drawn into man as a part of God's will, God's life and God's consciousness, this I itself had to learn little by little to take the work of the Godhead in hand. Whereas before the Godhead gave and wove together the forces which surrounded the I and were to give it the means to manifest itself, now the I had to learn to further spin out its beingness itself by means of these forces given to it by God. Thus the ego lives and weaves within the Godhead, and what it lives and weaves is its own beingness, which it shapes according to the plan that rests in the divine core of its being, in the God-germ slumbering in it. The consciousness of the human I is a reflection of the divine I-consciousness. When the divine consciousness said, "I am," when the God-word sounded, then the world became, then it emerged from chaos.
When the human consciousness awakens, when the human being says to himself "I am", it acts like the immersion of a magnet into a mass containing iron particles. Then all forces flow to the I, in order to bring it to the formation. Just as the plant seed draws all forces from the environment, from air, light and moisture, just as the human germ before birth in physical existence draws all forces from the maternal organism in order to form itself, so the I draws all forces from the cosmos in order to bring about its formation, in order to express itself more and more.
The I is the divine in man, the germ of God, which contains within itself all possibilities of growth. It is divine, but only a dormant God-germ as long as it is not driven to growth by the environment. In the environment lies the whole fleshed-out higher self of man; the environment is the manifestation of the Godhead; all cosmic forces are forces of the Godhead; and into the individual I the Godhead put the possibility of letting all cosmic forces pass through it and utilize them for its fleshing out. Thus the I breathes and lives in the Godhead; thus it grows and develops in the Godhead; thus it rests in the Godhead, in the intermediate states between incarnations; thus it emerges from the Godhead as something special in each physical existence. In each physical existence it brings more of the divine powers; its physical existence is the expression of these divine powers. In the physical existence it learns which divine powers it still lacks for its perfection. Therefore it dives down again and again into the sea of the divine powers and gathers out of it the powers it still lacks, and those which it had before and expressed and recognized in physical existence, it fastens with every diving back into the divine primordial ground.
The entrance into each life is the manifestation of the I; death denotes the moment when the I withdraws again from the physical in order to incorporate the God-forces manifested in the physical into its own beingness. With every descent into the spiritual world two things happen: The I receives new forces from the source of the Godhead, which drive it to a new manifestation; but since it can express these forces only in the physical and recognize them as its own, it must then, with every descent into the nucleus of being, first incorporate them into this own nucleus of being as a permanent possession. That is why the physical incarnations are of such importance for the growth of the spiritual man, of the I. Without the physical incarnations this growth would not be able to proceed.
It would not be possible for the I to grow out of the divine Urgrund as a special entity if it did not again and again emerge into the physical, manifest itself, that is, express and exercise its powers received from God and recognize them as its own. The powers flow to him from the primordial ground of the Godhead - but thereby they are not yet his own. When man creates and works with them in physical existence, they become his own, and only then can he incorporate them into the core of his being as something permanent. Everything that we have in forces is given to us by God; so that the forces become our own, we must work with them in the world. Thus, on the one hand, man works in the world in every incarnation and reshapes it, but the whole external reshaping of the world is, on the other hand, the ground on which the ego fortifies itself, for through its work in the world its ego grows, the forces of God fortified in it by the work in the world are incorporated into its essence. Thus the spiritual world and the physical world are intimately connected. The physical life is that in which the spirit of man grows. That is why the physical life should be sacred to us. Everything that we are and have has come forth from the Godhead, from the spirit; that we can be and say to ourselves "I am," that we can acquire powers of our own, that was made possible for us through life in the physical.
Deity also multiplies its inner power through physical manifestation. Thus, with each incarnation, we multiply our inner powers. That we incarnate, that arises from the will of the innermost core of being. The being, which wants to say I to itself, must incarnate. Minerals, plants and animals cannot say I; they do not incarnate as individual beings willed from themselves, but as parts of higher beings that say I to themselves. They are the organs of higher I-beings, just as our sense organs, our organs of movement, our organs of work are only parts of the incarnation that our I expresses. Animal groups, plants and minerals express the I of higher beings.
So the I is rooted in the spirit of the Godhead; but independently it must form itself in the physical shell of the Godhead. There it gains for itself the divine powers which flow through it, because there, cooperating in the garment of the Godhead, it acquires the right to take complete possession of the divine powers communicated to it. Until then they had been given to him and could have been taken away from him again. Now, however, the human being acquired the right to a part of the divine powers in his physical existence. And he could permanently incorporate these self-acquired divine powers into the ego; they can no longer be withdrawn from him. In this acquisition of the powers by devotion of the powers to the whole, in the work on the world, therein lies the divine growth plan for all world development. This is how the Godhead grows; this is how man grows. Powers are given to us, but not for idle possession. All powers are to be expressed in our work. And by working our powers into the world, they fulfill our whole being more and more. While idly we are only containers into which the forces flow, actively we become channels through which the forces flow. And in this harnessing of God's forces, therein lies our own growth. Everything that we pass on to the outside expands our own being. Our I grows to the extent that we communicate our powers to the environment. Thus man works his spirit into the physical world until the whole physical world will be more and more the expression of the human spirit. This is the goal that lies before us. The perfection of the world, the perfection of our own existence is in our hands. Therefore, we should not ask, "Is the world advancing toward perfection?" but say, "We want to help lead it toward perfection."
20. Der Zusammenhang Der Geistigen Und Der Physischen Welt
Jede einzelne Inkarnation des Menschen ist ein Ausdruck des Ich. Das Ich drängt den Menschen in die Kette der Inkarnationen hinein. Und die Entwicklung in den Inkarnationen dient zur Befestigung des Ich in dem Bewusstsein: «Ich bin.» Mineral, Pflanze und Tier können nicht zu sich sprechen: «Ich bin», können nicht von sich sagen: «Ich bin.» Das kann auf dem physischen Plan nur der Mensch. Mit jeder Inkarnation tritt der Mensch heraus aus dem Meer des Seelenlebens und aus dem Reich des Geistes auf das Festland des physischen Daseins; da taucht er hervor aus dem Verborgenen, weil sein «Ich» sich manifestieren will.
Wie die ganze Erde eine Manifestation des Welten-Ich, des Gottes-Ich ist, so ist jede einzelne menschliche Inkarnation eine Manifestation des Menschen-Ich. Auch das göttliche Ich hat viele kosmische Inkarnationen durchgemacht und wird noch durch viele hindurchgehen. Zwischen den Inkarnationen des Welten-Ich hat es sich zurückgezogen in sich selbst und verarbeitete in sich die Erfahrungen der kosmischen Manifestation, um daraus den Plan zu einem höheren Ausdruck seiner Wesenheit herauszuarbeiten. So zieht auch das menschliche Ich zwischen den Inkarnationen sich zurück in sich und verarbeitet dort die Erfahrungen, die es in der physischen Inkarnation gemacht hat, um sie in der nächsten Inkarnation vollendeter zum Ausdruck zu bringen. So strömt Kraft auf Kraft aus dem Quell des Ich hervor in den physischen Inkarnationen und strömt in die Welt ein.
Aus den Wirkungen der ausgeströmten Kräfte sammelt das Ich die Erfahrungen, die es sich in den Zwischenzeiten zwischen den Inkarnationen einverleibt, um sich immer vollkommener ausgestalten zu können. Alles, was die Götter an dem Menschen gestalteten, ehe das Ich in ihn einzog, war eine Vorbereitung zur Aufnahme des Ich. Nachdem das Ich, der Gotteskeim, in den Menschen hineingezogen war als ein Teil des Gotteswillens, des Gotteslebens und des Gottesbewusstseins, da musste dies Ich selbst nach und nach lernen, die Arbeit der Gottheit in die Hand zu nehmen. Während vorher die Gottheit die Kräfte hergab und zusammenwob, die das Ich umgeben und ihm das Mittel in die Hand geben sollten, sich zu manifestieren, musste nun das Ich lernen, selbst seine Wesenheit vermittels dieser ihm von Gott verliehenen Kräfte weiter auszuspinnen. So lebt und webrt das Ich im Innern der Gottheit, und was es lebt und webt, das ist seine eigene Wesenheit, die gestaltet es aus nach dem Plan, der in seinem göttlichen Wesenskern, in dem in ihm schlummernden Gotteskeim ruht. Das Bewusstsein des menschlichen Ich ist eine Widerspiegelung des göttlichen Ich-Bewusstseins. Als das göttliche Bewusstsein sagte: «Ich bin», als das Gotteswort erklang, da ward die Welt, da tauchte sie aus dem Chaos hervor.
Wenn das Menschenbewusstsein erwacht, wenn der Mensch zu sich «Ich bin» sagt, dann wirkt das wie das Eintauchen eines Magnets in eine Masse, die Eisenteilchen enthält. Dann strömen an das Ich heran alle Kräfte, um es zur Ausgestaltung zu bringen. So wie der Pflanzensamen aus der Umwelt, aus Luft, Licht und Feuchtigkeit alle Kräfte heranzieht, so wie der Menschenkeim vor der Geburt im physischen Dasein aus dem mütterlichen Organismus alle Kräfte heranzieht, um sich auszugestalten, so zieht das Ich alle Kräfte heran aus dem Kosmos, um seine Ausgestaltung zu bewirken, um sich selbst immer mehr zum Ausdruck zu bringen.
Das Ich ist das Göttliche im Menschen, der Gotteskeim, der in sich alle Wachstumsmöglichkeiten enthält. Es ist göttlich, aber nur ein schlummernder Gotteskeim, solange es nicht von der Umwelt zum Wachstum getrieben wird. In der Umwelt liegt das ganze ausgestaltete höhere Selbst des Menschen; die Umwelt ist die Manifestation der Gottheit; alle kosmischen Kräfte sind Kräfte der Gottheit; und in das einzelne Ich legte die Gottheit die Möglichkeit hinein, alle kosmischen Kräfte durch sich hindurchziehen zu lassen und zu seiner Ausgestaltung zu verwerten. So atmet und lebt das Ich in der Gottheit; so wächst und entwickelt es sich in der Gottheit; so ruht es in der Gottheit, in den Zwischenzuständen zwischen den Inkarnationen; so tritt es aus der Gottheit hervor als Besonderes in jedem physischen Dasein. In jedem physischen Dasein bringt es mehr von den göttlichen Kräften mit; sein physisches Dasein ist die Äußerung dieser göttlichen Kräfte. Im physischen Dasein lernt es, welche göttlichen Kräfte ihm noch fehlen zu seiner Vollendung. Darum taucht es immer wieder hinab in das Meer der Gotteskräfte und sammelt da heraus die ihm noch fehlenden Kräfte, und die, welche es vorher hatte und im physischen Dasein zum Ausdruck brachte und erkannte, die befestigt es mit jedem Zurücktauchen in den göttlichen Urgrund.
Der Eintritt in jedes Leben ist die Manifestation des Ich; der Tod bezeichnet den Moment, wo das Ich sich aus dem Physischen wieder zurückzieht, um die im Physischen manifestierten Gotteskräfte seiner eigenen Wesenheit einzuverleiben. Bei jedem Hinabtauchen in die Geisteswelt geht zweierlei vor sich: Das Ich empfängt neue Kräfte aus dem Quell der Gottheit, die es zur neuen Manifestation treiben; aber da es diese Kräfte erst im Physischen zum Ausdruck bringen und als seine eigenen erkennen kann, muss es sie bei jedem Hinabtauchen in den Wesenskern dann erst diesem eigenen Wesenskern einverleiben als dauernden Besitz. Darum sind die physischen Inkarnationen von solcher Bedeutung für das Wachstum des Geistesmenschen, des Ich. Ohne die physischen Inkarnationen würde dieses Wachstum nicht vor sich gehen können.
Es könnte das Ich nicht als besondere Wesenheit aus dem göttlichen Urgrund herauswachsen, wenn es nicht immer wieder ins Physische herausträte, sich manifestierte, das heißt seine von Gott erhaltenen Kräfte zum Ausdruck brächte und übte und als die eigenen erkennen würde. Die Kräfte fließen ihm aus dem Urgrund der Gottheit zu — aber dadurch sind sie noch nicht seine eigenen. Indem der Mensch im physischen Dasein damit schafft und arbeitet, da werden sie seine eigenen, und dann erst kann er sie seinem Wesenskern als etwas Dauerndes einverleiben. Alles, was wir an Kräften haben, ist uns gegeben von Gott; damit uns die Kräfte zu eigen werden, müssen wir damit in der Welt arbeiten. So arbeitet der Mensch einerseits in jeder Inkarnation in der Welt und gestaltet sie um, aber die ganze äußere Umgestaltung der Welt ist andererseits der Boden, auf dem das Ich sich befestigt, denn durch seine Arbeit in der Welt wächst sein Ich, die durch die Arbeit in der Welt in ihm befestigten Gotteskräfte werden seinem Wesenskern einverleibt. So stehen Geisteswelt und physische Welt in innigem Zusammenhang. Das physische Leben ist dasjenige, worin der Geist des Menschen wächst. Darum sollte uns gerade das physische Leben heilig sein. Alles, was wir sind und haben, ist aus der Gottheit, aus dem Geist hervorgegangen; dass wir sind und zu uns «Ich bin» sagen können, dass wir uns eigene Kräfte erwerben können, das wurde uns ermöglicht durch das Leben im Physischen.
Auch die Gottheit vervielfältigt ihre innere Kraft durch die physische Manifestation. So vervielfältigen wir mit jeder Verkörperung unsere inneren Kräfte. Dass wir uns inkarnieren, das geht aus dem Wollen des innersten Wesenskerns hervor. Das Wesen, welches zu sich Ich sagen will, muss sich inkarnieren. Mineralien, Pflanzen und Tiere können nicht Ich sagen; sie inkarnieren sich nicht als einzelne aus sich selbst gewollte Wesen, sondern als Teile höherer Wesen, die zu sich Ich sagen. Sie sind die Organe höherer Ich-Wesen, wie unsere Sinnesorgane, unsere Bewegungsorgane, unsere Arbeitsorgane nur Teile der Inkarnation sind, die unser Ich zum Ausdruck bringt. Tiergruppen, Pflanzen und Mineralien bringen das Ich höherer Wesen zum Ausdruck.
So wurzelt das Ich im Geiste der Gottheit; selbstständig herausbilden muss es sich aber in der physischen Hülle der Gottheit. Da gewinnt es die Gotteskräfte, die es durchströmen, für sich, weil es da, an dem Gewande der Gottheit mitarbeitend, sich das Recht erwirbt, von den ihm mitgeteilten Gotteskräften ganz Besitz zu ergreifen. Bis dahin waren sie ihm verliehen und hätten ihm wieder entzogen werden können. Nun aber erarbeitete sich der Mensch im physischen Dasein die Anwartschaft auf einen Teil der Gotteskräfte. Und diese selbst erarbeiteten Gotteskräfte konnte er dem Ich dauernd einverleiben; die können ihm nicht mehr entzogen werden. In diesem Erwerben der Kräfte durch Hingabe der Kräfte an das Ganze, in der Arbeit an der Welt, darin liegt der göttliche Wachstumsplan für alle Weltentwicklung. So wächst die Gottheit; so wächst der Mensch. Gegeben sind uns Kräfte, aber nicht zum untätigen Besitz. Alle Kräfte sollen in unserer Arbeit zum Ausdruck kommen. Und indem wir unsere Kräfte in die Welt hineinarbeiten, da erfüllen sie immer mehr unser ganzes Wesen. Während wir untätig nur Behälter sind, in die die Kräfte einströmen, werden wir tätig zu Kanälen, durch die die Kräfte hindurchströmen. Und in dieser Nutzbarmachung der Gotteskräfte, darin liegt unser eigenes Wachstum. Alles, was wir nach außen weitergeben, das erweitert unser eigenes Sein. Unser Ich wächst in dem Maße, wie wir unsere Kräfte der Umwelt mitteilen. So arbeitet der Mensch seinen Geist in die physische Welt hinein, bis die ganze physische Welt immer mehr der Ausdruck des menschlichen Geistes sein wird. Das ist das Ziel, welches vor uns liegt. Die Vervollkommnung der Welt, die Vervollkommnung unseres eigenen Daseins liegt in unserer Hand. Darum sollen wir nicht fragen: «Schreitet die Welt der Vervollkommnung entgegen?», sondern sagen: «Wir wollen helfen, sie der Vervollkommnung entgegenzuführen.»