Inner and Outer Evolution
GA 91
20 August 1904, Graal
Automated Translation
4. Auxiliary Terms, New Testament
There are certain expressions that have been in use in all secret schools since ancient times to hide certain facts from the profane. For example, the expression 'on the mountain'. It means the 'interior of the temple', where the secret school is located and the secret disciple is initiated into certain things. “Jesus went up into the mountain,” that is to say, he led them into the interior of his mystery school and expounded what he had taught in parables before the multitude.
The Sermon on the Mount, with its tremendous and momentous significance, could only be expounded to the disciples, not to the people. It is secret because it contains tremendously significant demands. The very first sentence reads:
“Blessed are they who mourn, for they shall be comforted.” [Matt. 5,3]
Blessed means to be 'blessed'; those who will ascend from the physical to the spiritual, who long for the spirit; the Kingdom of Heaven springs from within them. There are 3 x 3 beatitudes, 9. The number nine, which through certain manipulations can be reduced to seven, is a holy number.
Three virtues that correspond to the lower nature are: longing, suffering and peace. Through longing we are drawn up; through suffering we overcome and come to peace.
The second group of virtues, those that lead upwards, are: justice, kindness and a benevolent heart. If we compare this second group with the first, we find that the first group relates to the individual, while the others relate to our fellow human beings.
Thirdly, there are the virtues that lead upwards to the higher beings. First, by being tolerant; only to be acquired through strict self-discipline – peaceableness. He who speaks to offend another, to say what pleases him, cannot find the way to higher entities. The second is to be strict against oneself and to suffer persecution for the sake of one's righteousness; to take upon oneself any persecution for the sake of righteousness. Third, to declare oneself a disciple of the Master.
These 3 x 3 virtues are now expounded in detail in the Beatitudes.
“Blessed are they that mourn, for they shall be comforted.” [Matt. 5,4]
Peace is found by the one who draws from the realm of the earth whatever can be had, but does not covet.
The Lord saw something rhythmic in the number nine and had to impress it on the disciples.
An even more magnificent example of being on the mountain is the transfiguration. It is said that the disciples came into a kind of special state, of heightened consciousness. 'A cloud overshadowed them.' This is the suggestion of devachanic clairvoyance, where the past and future disappear so that they see the three of them side by side. Jesus reveals to them the secret meaning of his basic saying: The Way is what is first revealed to man. It is also called 'Elias' – 'Elias', who shows the way. 'Moses' is also called 'truth' in the secret teaching. It is Moses insofar as he received the commandments; he sets the goal. Christ is the life-awakening example: life. The great religious founders – Zoroaster, Buddha, Hermes – gave teachings. What Christ taught was not the new thing that mattered, but that he lived it, that is what matters. – You are not to entrust it to anyone until the Christ comes to life in his own soul.
Another secret became clear, that of the returning Elijah in John the Baptist; he taught reincarnation here in its entirety. That he did not teach it outwardly has its good reason in the task of Christianity: to sanctify the personality. — In ancient times, people said to themselves: This life is one of many that I endure here, will benefit me later — Egypt, laborers. Now people should learn to appreciate the individual life, to recognize its full value; Christianity is 1900 years old; all people have gone through it once. Because about one reincarnation time has passed, the reincarnation doctrine is now being taught again. Once people felt the value of the individual life. Now they have to return to the higher self.
The most profound, mystical gospel is the Gospel of John. According to research by Protestant theologians, it is the latest, written 150 years later. This is based on the lack of writing in the beginning. Who is the writer of this gospel? We do not find the name John anywhere. Only the designation “the disciple whom the master loves”. In the secret language, this means: one who has been initiated by the master himself. Who was at the cross? Jesus' mother, Mary, her sister. Nowhere does it say that the mother's name was Mary. Let us read about the wedding at Cana. “Woman, what do I have to do with you?” Let us read further at the crucifixion: “Woman, behold your son.” All this can only be understood by the researcher of secrets: the people of an initiate are referred to as his mother. At the same time, he has outgrown his people, he arises from them but grows beyond them. Here we, as 'mother', must understand the Jewish people. Mary of Magdala represents the part of the people who believe in him because of his miracles; 'Cleophas' wife' represents the part of the people who feel Jewish. But he has outgrown the part of the Jewish people that forms a common basis, which had already absorbed Alexandrian wisdom, which was not limited to Palestine; this is the own mother from whom Jesus has grown out; the disciple is to take her to himself. Thus the Gospel of John spreads the truth on a Jewish-Alexandrian basis – Jews in the diaspora – in the learned form. This mother had become nameless, scattered throughout the world. Wedding = festivity. Symbol of transformation for the old religion, which was water, into the wine of the new covenant. He is founding something new, but his hour has not yet come. Therefore: 'Woman, what do I have to do with you?'
Who is the disciple whom Jesus loved?
The 'Wedding at Cana' is only found in the Gospel of John because it is one of the deepest secrets that Jesus entrusts to the disciple to whom he has initiated. Does he say at any point that he has been initiated? Yes. The story of the miracle of Lazarus is only found here. It is an initiation. Here the disciple whom Jesus loves presents himself. Until then, there is no mention of the disciple whom Jesus loves; only afterwards. The one who is awakened in this way is above the personal, needs no name. He also knows in the highest sense who Christ is: the Incarnate Logos. All Egyptian theosophy is here: the Word is what comes from an earlier development, arupic; life is the Rupic; the light is the astral; it shines in the darkness - the earthly. One comes to the literal interpretation of the Gospels indirectly, after receiving the key.
“Let us not rend the garment.” The garments are the various coverings; they can be divided except where the high priestly dignity is concerned. An initiate will distinguish himself from others by being absolutely tolerant, never pushing his opinion to the fore, but waiting until the facts speak. — [John in] “Chapter 20”.
Thus the Gospel of John contains not only words, but deeds that give life everywhere.
4. Hilfsbegriffe, Neues Testament
Es gibt gewisse Ausdrücke, die seit uralten Zeiten in allen Geheimschulen in Gebrauch waren, um gewisse Tatsachen den Profanen zu verbergen. Zum Beispiel der Ausdruck ‹auf dem Berge›. Er bedeutet das ‹Innere des Tempels›, wo die Geheimschule sich befindet und der Geheimjünger in gewisse Dinge eingeweiht wird. ‹Jesus ging auf den Berg›, das heißt: Er führte sie in das Innere seiner Mysterienschule und legte dar, was er vor der Menge in Bildern sprach.
Die Bergpredigt in ihrer gewaltigen, ungeheuren Bedeutung konnte nur den Jüngern, nicht dem Volke dargelegt werden — so führte er sie in das Innerste seiner Geheimlehre. Sie ist geheim schon, weil sie ungeheuer bedeutsame Forderungen enthält. Schon der erste Satz heißt:
«Selig sind die da Bettler sind um Geist, denn sie werden in sich die Reiche der Himmel finden.» [Mt 5,3]
Selig heißt, ‹verseligt› werden; die aus dem Körperlichen ins Seelische steigen werden, die lechzen um Geist; in ihrem Innern entquillt das Himmelreich. 3 x 3 Seligpreisungen sind es, 9. Die Neunzahl, die sich durch gewisse Manipulationen auf die 7 zurückführt, ist eine heilige Zahl.
Drei Tugenden, die der unteren Natur entsprechen, sind: Sehnsucht, Leid und Friede. Durch Sehnsucht hinaufgezogen werden; durch das Leid die Überwindung erlangen und zum Frieden kommen.
Die zweite Gruppe der Tugenden, die höher stehen: Gerechtigkeit, Güte und das wohlwollende Herz. Wenn wir diese zweite Stufe mit der ersten vergleichen, finden wir, dass die ersten auf den Einzelnen sich beziehen, die andern auf den Mitmenschen.
Drittens die Tugenden, die hinaufführen zu den höheren Wesenheiten. Erstens dadurch, dass wir duldsam sind; nur durch strenge Selbstzucht zu erwerben — Friedfertigkeit. Wer spricht, um den andern zu kränken, um zu sagen, was ihm behagt, der kann nicht den Weg zu höheren Wesenheiten finden. Das Zweite ist, strenge gegen sich selbst zu sein und um seiner Gerechtigkeit willen Verfolgung erleiden; jede Verfolgung auf sich nehmen um der Gerechtigkeit willen. Drittens: zum Meister zugehörig sich erklären.
Diese 3 x 3 Tugenden werden nun in den Seligpreisungen genau dargelegt.
«Selig sind, die da Leid tragen, denn sie werden in sich selbst den Ausgleich finden.» [Mt 5,4]
Den Frieden findet, der aus dem Reiche der Erde heraussaugt, was zu holen ist, nicht aber begehrt.
In der Neunzahl sah der Herr etwas Rhythmisches und musste es den Jüngern in die Seele senken.
Ein noch grandioseres Beispiel für das Auf-dem-Berg-Sein› ist die ‹Verklärung›. Es wird erzählt, dass die Jünger in eine Art von besonderem Zustand kamen, von erhöhtem Bewusstsein. ‹Eine Wolke überschattete sie.› — Das ist die Andeutung des devachanischen Hellsehens, wo Vergangenheit und Zukunft verschwinden, sodass sie die Drei nebeneinander sehen. Jesus offenbart ihnen den Geheimsinn seines Grundausspruchs: Der Weg ist, was den Menschen zuerst offenbart wird, heißt auch ‹Elias› — ‹Elias›, der den Weg zeigt. ‹Moses› heißt auch in der Geheimkunde die ‹Wahrheit›. Moses ist es insoweit, als er die Gebote erhalten hat; er setzt das Ziel. Christus ist das leben-erweckende Vorbild: das Leben. Die großen Religionsstifter — Zoroaster, Buddha, Hermes — haben Lehren gegeben. Was Christus gelehrt hat, war nicht das Neue, worauf es ankam, sondern dass er es gelebt hat, das ist es, worauf es ankommt. — Ihr sollt niemandem es anvertrauen, bis ihm in seiner eignen Seele der Christus lebendig wird.
Noch ein andres Geheimnis wurde klar, das des wiedergekommenen Elias in Johannes dem Täufer; er hat hier vollständig die Reinkarnation gelehrt. Dass er sie nach außen nicht gelehrt hat, hat seinen guten Grund in der Aufgabe des Christentums: die Persönlichkeit zu heiligen. — In alten Zeiten sagte man sich: Dieses Leben ist eines von vielen, was ich hier erdulde, kommt mir später zugut — Ägypten, Arbeiter. Nun sollten die Menschen lernen, das einzelne Leben zu schätzen, seinen ganzen Wert zu erkennen; 1900 Jahre alt ist das Christentum; alle Menschen sind einmal durchgegangen. Weil ungefähr eine Reinkarnationszeit vorbei ist, wird die Reinkarnationslehre nun wieder gelehrt. Einmal haben die Menschen gefühlt den Wert des einzelnen Lebens. Nun müssen sie wieder zum höheren Selbst.
Das tiefste, das mystische Evangelium ist das Johannes-Evangelium. Nach Forschung evangelischer Theologen ist es das späteste, 150 Jahre später geschrieben. Das beruht auf der Nicht-Sitte des Schreibens im Anfang. Wer ist der Schreiber dieses Evangeliums? Wir finden nirgends den Namen Johannes. Immer nur die Bezeichnung «der Jünger, den der Meister lieb hat». Das bedeutet in der Geheimsprache: einer, der vom Meister selbst eingeweiht ist. Wer stand am Kreuz? Jesu Mutter, Maria, deren Schwester. Nirgends steht es, dass die Mutter Maria geheißen hat. Lesen wir die Hochzeit zu Kana. «Weib, was habe ich mit dir zu schaffen?» Lesen wir weiter bei der Kreuzigung: «Weib, siehe das ist dein Sohn.» Das alles ist nur für den Geheimforscher verständlich: Als die Mutter eines Eigeweihten bezeichnet man sein Volk. Zugleich ist er aus seinem Volke herausgewachsen, er entspringt ihm, wächst aber hinaus. Hier müssen wir als «Mutter verstehen das jüdische Volk. Maria von Magdala repräsentiert den Teil des Volkes, der an ihn [glaubt] seiner Wunder wegen; ‹Kleophas Weib› [repräsentiert] den Teil des Volkes, der jüdisch fühlt. Er ist aber herausgewachsen aus dem Teil des jüdischen Volkes, das eine allgemeine Grundlage bildet, [das] die alexandrinische Weisheit schon aufgenommen hatte, [das] nicht beschränkt war auf Palästina; das ist die eigene Mutter, aus der Jesus herausgewachsen; die soll der Jünger zu sich nehmen. So verbreitet das Johannes-Evangelium die Wahrheit auf jüdisch-alexandrinischer Grundlage — Juden in der Diaspora — in der gelehrten Form. Diese Mutter war namenlos geworden, zerstreut in der Welt. Hochzeit = Festlichkeit. Symbol der Umwandlung für die alte Religion, die Wasser war, in den Wein des neuen Bundes. Er gründet etwas Neues, seine Stunde ist aber noch nicht gekommen. Deshalb: ‹Weib, was habe ich mit dir zu schaffen?›
Wer ist der Jünger, den Jesus lieb hatte?
Die ‹Hochzeit zu Kana› findet sich nur im Johannesevangelium, weil es eines der tiefsten Geheimnisse ist, die Jesus dem Jünger anvertraut, den er eigeweiht hat. Sagt er noch an einer Stelle, dass er eingeweiht ist? Ja. Wir finden nur hier die Erzählung des LazarusWunders. Eine Initiation ist es. Hier stellt sich der Jünger, den Jesus lieb hat, selber dar. Bis dahin wird vom Jünger, den Jesus lieb hat, nicht gesprochen, erst nachher. Derjenige, der auf solche Weise erweckt ist, steht über dem Persönlichen, braucht keinen Namen. Er weiß auch im höchsten Sinne, wer Christus ist: der fleischgewordene Logos. Die ganze ägyptische Theosophie haben wir hier: Das Wort ist, was herüberkommt aus einer früheren Entwicklung arupisch; das Leben ist das Rupische; das Licht das Astrale; es scheint in die Finsternis — das Irdische. Man kommt auf einem Umwege zur wörtlichen Auffassung der Evangelien, nachdem man den Schlüssel erhalten hat.
‹Lasst uns den Rock nicht zerteilen.› — Die Kleider sind die verschiedenen Hüllen; sie können geteilt werden, nur nicht, was die hohe priesterliche Würde ausmacht. Ein Eingeweihter wird sich von andern dadurch unterscheiden, dass er absolut duldsam ist, nie seine Meinung in den Vordergrund drängt, sondern richtig wartet, bis die Tatsachen sprechen. — [Johannes im] «20. Kapitel».
So enthält das Johannes-Evangelium nicht nur Worte, sondern überall Taten, die Leben geben.