Theosophy and Occultism
GA 90c
11 September 1903, Berlin
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IV. Rosicrucians, Count St. Germain, French Revolution
Next Friday, we will discuss the events that precede the birth of a human being. For occult research, the conditions that a human being has to undergo before his birth are also important. We will also address issues related to the unification of the human ego with its prepared physical body and various other issues related to the manifestations of the times.
Today I would like to elaborate on the relationship of our Theosophical Society [to other spiritual currents]. As a Theosophical Society, we differ quite significantly from all previous endeavors. Last time we saw how the esoteric teachings were treated in the Pythagorean school, and I pointed out that in this Pythagorean school we have something that the Secret Doctrine taught in secret. In terms of doctrine, we have something in common with this Pythagorean school.
And then we have something similar to what was present in the time of [early] Christianity. The Theosophical Society is concerned with the teachings we find in Gnosticism.
The Theosophical Society is essentially different from any kind of secret society. We also meet in larger groups in the Theosophical Society as in the time of Christ, and not in small hidden circles, as was the case with the Pythagorean School. But we can show even more similarities.
I have already mentioned the Rosicrucians and the Knights Templar. They were different because they were real secret societies with a hierarchical principle of order. The Rosicrucians only addressed a few individuals. They never gathered in larger contexts. Today I would like to give you an idea of how the Rosicrucians worked. They existed in their original form until the end of the 18th century, when the most remarkable spiritual endeavors arose and the form had to be changed as a result. Christian Rosenkreutz was incarnated in Count Saint Germain at that time. From the thirteenth century until the French Revolution, the Rosicrucians only knew each other. Only those who were themselves Rosicrucians could recognize each other. It was impossible for a Rosicrucian to be recognized from the outside. Rosicrucians could be in the most unnoticed worldly positions. Many heads of the education system were in a certain position so that they could work strongly without being recognized. But they also came from the outside into the legislative and administrative branches and were therefore highly effective.
In truth, the Rosicrucian relates only to his spiritual brothers. He works solely from the spiritual sphere from which humanity is governed. It should be borne in mind here that it is not only words that have an effect. Effects from the spiritual sphere flow into human life in a variety of ways. Only those who can go to the spiritual source really know what is involved. Today, it is generally assumed that history develops from external events, but there are countless other channels that are hidden and have a strong influence on human life.
How does the Theosophical Society differ from these earlier movements? Today, the facts come from outside, which makes it necessary to communicate theosophy and the theosophical truths to the world. Little by little, humanity's secret knowledge will be made accessible in the future. Today, there are also parts of the earlier secret knowledge that have already appeared or are appearing publicly. They were found either by external natural science or, as in the case of history, in connection with some essays that appeared in the Revue Bleu, for example.
The published historical facts are roughly the following: There are records of Queen Marie-Antoinette by the Countess d'Adh&mar. These are messages from the trusted friend of Queen Marie-Antoinette of France, who lived as a lady-in-waiting close to the queen. I will just outline what is in these records. On the eve of the Revolution, a gentleman presented himself to this lady-in-waiting. It was the Comte de Saint Germain, who requested an audience with the king and asked the lady-in-waiting to arrange one for him. Maurepas was a minister and was keen to prevent such an audience with Louis XVI. So the Count Saint Germain discussed the matters that related to the royal house and the whole French nation with the queen's lady-in-waiting and asked her to report the conversation to the queen. — This is the first act of the facts.
The confidante presented the matter to Queen Marie-Antoinette. The queen granted the lady-in-waiting an audience with Count Saint Germain. So it came about that in the presence of the Countess d'Adhemar, a conversation took place between the queen and Count Saint Germain, in which he pointed out the dangerous situation in which France then found herself. He then said: “If my warnings are not heard, then I will no longer be seen for three generations.”
However, the First Minister Maurepas then made any further contact with Count Saint Germain impossible. In July 1789, the same Count Saint Germain came to Paris again to speak to the Queen's confidante at a rendezvous in a church. During this conversation, he not only told the confidante things that would happen in the next few years, but also predicted things for decades to come. “He who sows the wind shall reap the whirlwind.” He had already expressed this long before the time when Christ walked on earth. This man, who at that time appeared as Count Saint Germain, was none other than the founder of Rosicrucianism, Christian Rosenkreutz himself. We are dealing here with a man who can live entirely in the mental world, entirely in the world of thought. Thoughts live not only in the present, but also in the past, and so thoughts will be deeds in the future.
In the last occult lesson, I described how the theurgist gains insight into the depths of world events. The theurge's expanded vision offers a much deeper insight, penetrating into the intentions of world governance. Count Saint Germain was able to see the deepest driving forces within the world movement. He clearly expressed this at the time, and it can be found in the notes of Countess d'Adhemar. What he showed her was that things had to happen as the great plan of the world intended, as the great intentions were.
In the case of Count Saint Germain, we are dealing with a human individuality that had become completely intertwined with another personality that was also connected to the French Revolution: the demon of Count Cagliostro. However, all the external facts that take place before our eyes are nothing more than what happens internally. But there is something else at the root of this matter as well. It was, so to speak, a symptom of a nonsensuous history.
If we recognize the facts of life today correctly, we will see that the causes that led to the French Revolution are still at work today. Today, no attention is paid to such facts [that Christian Rosenkreutz, in his then embodiment as Count Saint Germain, said in Paris in 1775: “A century will pass before I reappear” - and] “If I am not heeded, I will not reappear before three generations have passed.” This is what the Count Saint Germain had said in mid-1789.
What then took place in France [during the French Revolution], after the Count Saint Germain had not been listened to, had been long prepared [within the secret societies].
The Revolution arose out of the call for the rights of the personality. (The four lower principles). The urge for freedom belongs to the lower Manas. The course of events thus took place according to an inner plan. But that man wanted to bring the goods, which then had to be achieved in a bloody way, to humanity in a peaceful way. The conditions at court did not allow his advice to be heeded. The outer course of events had to take the other path, that is, the bloody path. The encyclopedists, the philosophers of the Enlightenment, had a part in the revolution. Those who consider only the sensual, as happens in the “Systeme de la Nature” [by Paul Henri Thiry d'Holbach], have only Maja in their perspective. Goethe called it a hollow work, as if it had flowed out of purely physical, sensual interests. Thinking, feeling and acting have been completely materialized in this work.
We see, then, that contemporary science has already become completely materialistic in terms of natural and cultural science. It has become so out of necessity. Our feelings have also become so materialistic. When we look at materialistic historical thinking today, we see that people are so completely dependent on the prejudices of their own time. The historian is virtually compelled to project these prejudices of his own time back into earlier times. If one is able to see this in the right way, then it is downright outrageous to encounter ideas about the lives of past centuries. This being afflicted with the prejudices of one's own time makes it so that today no one can put themselves back into the feelings and desires of the thirteenth century. But in those days everything was quite different. The judgments one encounters today are made with the exclusion of all factual knowledge. They are based only on the very outermost historical basis. No consideration is given to the fact that everything changes in the course of human development.
What is regarded as “right” today will be recognized by later generations as “wrong”. This also applies to spiritual movements. What was right for the Rosicrucians of the Middle Ages would no longer be right today. People today not only demand more, they also demand something different. Today it is impossible to work in the way that the Rosicrucians worked in earlier centuries. However, those who want to help people today are the disciples of those who, in earlier centuries, demanded that the human mind should judge over everything.
If we go back even further in human development, when Christianity was founded, it was still possible to appeal to feeling. In those days, one could build on “faith”. But we could no longer appeal to such “faith” today.
Progressive history was brought to life by the Rosicrucian disciples of the eighteenth and nineteenth centuries. We are only paying tribute to our age when we appeal to reason today. It is very important to always keep in mind: We give, but it is always our contemporaries who demand.
It is generally assumed that a truth is easy to grasp. But is that really so? The intellect can understand everything, but otherwise it is the most powerless to really intervene in inner events. The intellect can never grasp from within. The intellect only ever understands things on the outside. What happens in research today? Animals and plants are chemically examined. We have found out how the substances interact, how digestion works. What happens in this research? It is organized with thinking and combined with the intellect. This is done by the intellect. But by approaching the facts of life in this way, the intellect has at the same time, by organizing and combining, driven life out of everything. Intellectual science has “come a long way”. It has achieved amazing things. This is, of course, fully recognized by us.
In 1875 Haeckel's students [Hertwig] Strasburger researched the connection between cells and shed light on the fertilization process. Today, external science even understands how personality is formed. The birth of personality was glimpsed in 1875. But science had to pass by the higher individuality.
But if we now look further back into the past, we see that earlier centuries still saw the core of the human being. And they also spoke of this core. Today's science, however, has completely detached the human being from his original spiritual sources. Science will only say that material feelings and desires live in the human being. Material reasons are sought in everything, which are the basis of later generations.
But if one wants to grasp the truth, the spiritual must be added today. The doctrine of reincarnation and karma, of the interconnection of fate, is part of this. The mind, descending, is completely powerless. But only when it ascends will the mind be productive again. People in the past did not just have minds. From the thoughts that arise from the doctrine of reincarnation and karma, the higher soul powers will flow.
I will soon speak to the members about what was involved in the emergence of Christianity. It will be necessary for us to become clear about the founding of Christianity. I will try to make Christianity understandable in the form it took on at that time.
IV. Rosenkreuzer, Graf St. Germain, Französische Revolution
Nächsten Freitag werden wir sprechen über die Vorgänge, welche der Geburt des Menschen vorangehen. Für die okkulte Forschung sind auch wichtig die Zustände, die das Menschenwesen durchzumachen hat vor seiner Geburt. Wir werden dann auch Fragen der Vereinigung des menschlichen Ich mit seinem vorbereiteten menschlichen physischen Körper und verschiedene andere Fragen behandeln, die zusammenhängen mit den Zeitkundgebungen.
Heute möchte ich einiges ausführen über das Verhältnis unserer Theosophischen Gesellschaft [zu anderen geistigen Strömungen]. Als Theosophische Gesellschaft unterscheiden wir uns ziemlich wesentlich von all den vorhergehenden Bestrebungen. Wir haben das letzte Mal gesehen, wie die esoterischen Lehren in der Pythagoreischen Schule behandelt worden sind, und ich habe darauf hingewiesen, dass wir in dieser Pythagoreischen Schule etwas haben, was die Geheimlehre im Verborgenen, im Geheimen gelehrt hat. Von der Lehre her haben wir etwas Gemeinsames mit dieser Pythagoreischen Schule.
Und dann haben wir wieder etwas Ähnliches mit denjenigen, die zur Zeit des [frühen] Christentums vorhanden waren. Die Theosophische Gesellschaft hat mit den Lehren, wie wir sie in der Gnosis vorfinden, zu tun.
Die Theosophische Gesellschaft unterscheidet sich aber im Wesen von jeder Art Geheimgesellschaft. Wir finden uns zwar auch in größeren Mengen in der Theosophischen Gesellschaft wie zu Christus’ Zeiten zusammen und nicht in kleinen verborgenen Zirkeln, wie dies bei der Pythagoreischen Schule der Fall war. Wir können aber noch mehr Gemeinsamkeiten aufzeigen.
Ich habe die Rosenkreuzer und die Tempelherren-Ritter bereits erwähnt. Bei ihnen war es anders, denn sie waren echte Geheimgesellschaften mit hierarchischem Ordnungsprinzip. Die Rosenkreuzer wendeten sich nur an einzelne wenige. Sie versammelten sich niemals in größeren Zusammenhängen. Ich möchte Ihnen heute einen Begriff geben davon, wie die Rosenkreuzer wirkten. Sie existierten in der ursprünglichen Form bis zum Ende des 18. Jahrhunderts, wo die merkwürdigsten spirituellen Bestrebungen auftraten und dadurch die Form geändert werden musste. Christian Rosenkreutz ist in dem Grafen Saint Germain zu der damaligen Zeit inkarniert gewesen. Vom dreizehnten Jahrhundert bis zur Französischen Revolution war es so, dass die Rosenkreuzer sich nur untereinander kannten. Nur wer selbst ein Rosenkreuzer war, konnte den anderen erkennen. Es war ausgeschlossen, dass ein Rosenkreuzer von außen her erkannt werden konnte. Rosenkreuzer konnten in den unbemerktesten weltlichen Stellungen sein. Viele Leiter des Schulwesens waren in einer gewissen Stellung, sodass sie stark wirken konnten, ohne erkannt zu werden. Sie waren aber auch äußerlich aus der Gesetzgebung, aus der Verwaltung heraus gekommen und dadurch stark wirksam.
In Wahrheit steht der Rosenkreuzer nur in Beziehung zu seinen geistigen Brüdern. Er wirkt allein aus der spirituellen Sphäre heraus, von der aus die Menschheit regiert wird. Zu bedenken hierbei ist, dass es nicht das Wort allein ist, das eine Wirkung hat. Wirkungen aus der spirituellen Sphäre fließen auf die verschiedensten Arten in das menschliche Leben ein. Nur die, welche an die spirituelle Quelle gehen können, wissen wirklich, um was es sich da handelt. Allgemein wird heute angenommen, dass sich die Geschichte aus äußeren Begebenheiten entwickelt, aber es gibt unzählige andere Kanäle, die ganz verborgen sind und stark in das menschliche Leben eingreifen.
Wie unterscheidet sich nun die Theosophische Gesellschaft von diesen früheren Bewegungen? Es kommen heute von außen die Tatsachen, die es daher notwendig machen, dass die Theosophie, die theosophischen Wahrheiten der Welt mitgeteilt werden müssen. Es wird Stück für Stück von dem Geheimwissen der Menschheit in der Zukunft zugänglich gemacht werden. So gibt es heute auch Teile des früheren Geheimwissens, die schon öffentlich erscheinen oder bereits erschienen sind. Gefunden wurden sie entweder durch die äußere Naturwissenschaft oder wie zum Beispiel durch die Geschichte im Anschluss an einige Aufsätze, wie sie zum Beispiel in der «Revue Bleu» erschienen sind.
Die veröffentlichten historischen Tatsachen sind ungefähr die folgenden: Es gibt Aufzeichnungen über die Königin Marie-Antoinette von der Gräfin d’Adh&mar. Es sind dies Mitteilungen der vertrauten Freundin der Königin Marie-Antoinette von Frankreich, die als Hofdame in der Nähe der Königin lebte. Ich will nur skizzieren, was in diesen Aufzeichnungen steht. Am Vorabend der Revolution ließ sich ein Herr bei dieser Hofdame melden. Es war der Comte de Saint Germain, er verlangte eine Audienz bei dem König und bat die Hofdame, ihm eine solche zu vermitteln. Maurepas war Minister und war bestrebt, eine solche Audienz bei Ludwig XVI. zu verhindern. So besprach der Graf Saint Germain die Dinge, die sich auf das königliche Haus und die ganze französische Nation bezogen, mit der Hofdame der Königin und bat diese, die Unterredung der Königin mitzuteilen. — Das ist der erste Akt der Tatsachen.
Die Vertraute stellte die Sache der Königin Marie-Antoinette vor. Die Königin gestattete der Hofdame mit dem Grafen Saint Germain eine Audienz. So kam es im Beisein der Gräfin d’Adhemar zu einer Unterredung zwischen der Königin und dem Grafen Saint Germain, in der er hinwies auf die gefahrvolle Lage, in der Frankreich sich damals befand. Er sagte dann weiter: Wenn meine Ermahnungen nicht gehört werden, so wird man mich vor Ablauf von drei Generationen nicht mehr sehen.
Der Erste Minister Maurepas hat dann aber jede weitere Verbindung mit dem Grafen Saint Germain unmöglich gemacht. Im Juli 1789 kam derselbe Graf Saint Germain noch einmal nach Paris, um bei einem Rendezvous in einer Kirche die Vertraute der Königin noch einmal zu sprechen. Er hat bei dieser Unterredung der Vertrauten nicht nur Dinge gesagt, die sich auf die nächsten Jahre bezogen, sondern er hat auch Dinge auf Jahrzehnte hinaus ihr vorausgesagt. «Wer Wind sät, der wird Orkan ernten.» Das habe er schon lange vor der Zeit, als Christus auf Erden wandelte, bereits ausgesprochen. Dieser Mann, der damals als der Graf Saint Germain auftrat, war kein anderer als der Begründer des Rosenkreuzertums, Christian Rosenkreutz selbst. Wir haben es da zu tun mit einem Manne, der ganz in der mentalen Welt leben, ganz in der Gedankenwelt leben kann. Nicht nur in der Gegenwart leben Gedanken, sondern auch in der Vergangenheit, und so werden Gedanken Taten sein in der Zukunft.
Ich habe in der letzten okkulten Stunde geschildert, wie der Theurg einen Blick erhält für die Tiefen der Weltbewegung. Dem erweiterten Blick des Theurgen bietet sich ein viel tieferer Einblick, er dringt ein in die Absichten der Weltenlenkung. Der Graf Saint Germain vermochte die tiefsten treibenden Kräfte innerhalb der Weltbewegung zu schen. Das hat er damals klar ausgesprochen, und es ist in den Aufzeichnungen der Gräfin d’Adhemar zu finden. Was er ihr damals aufzeigte, war, dass die Dinge so zu geschehen haben, wie der große Weltenplan es vorsieht, wie die großen Absichten sind.
Es handelt sich hier bei dem Grafen Saint Germain um eine menschliche Individualität, welche ganz verwachsen war mit einer anderen Persönlichkeit, die mit der Französischen Revolution ebenfalls in Verbindung stand, dem Daimon des Grafen Cagliostro. Alle die äußeren Tatsachen, die sich vor aller Augen abspielen, sind aber nichts anderes als das, was innerlich geschieht. Es liegt dieser Sache aber auch noch etwas anderes zugrunde. Sie war gleichsam ein Symptom für eine unsinnliche Geschichte.
Wenn wir die heutigen Tatsachen des Lebens richtig erkennen, so werden wir sehen, dass die Ursachen heute immer noch wirksam sind, die damals zur Französischen Revolution geführt haben. Man achtet heute nicht auf solche Tatsachen [, dass Christian Rosenkreutz in seiner damaligen Verkörperung als Graf Saint Germain 1775 in Paris sagte: «Es wird ein Jahrhundert vergehen, bis ich wieder erscheine» - und] «Wenn man auf mich nicht hört, werde ich vor Ablauf von drei Generationen nicht wieder erscheinen.» So hatte sich der Graf Saint Germain Mitte 1789 geäußert.
Was sich damals in Frankreich [während der Französischen Revolution] dann vollzogen hat, nachdem man auf den Grafen Saint Germain nicht gehört hatte, ist aber lange [innerhalb der geheimen Gesellschaften] vorbereitet gewesen.
Die Revolution ist hervorgegangen aus dem Rufe nach dem Rechte der Persönlichkeit. (Die vier unteren Prinzipien). Der Drang nach Freiheit gehört dem niederen Manas an. Der Ablauf der Ereignisse vollzog sich also nach einem inneren Plan. Aber jener Mann wollte die Güter, welche dann auf blutige Weise errungen werden mussten, auf eine friedliche Weise der Menschheit bringen. Die Verhältnisse am Hofe ließen es nicht zu, dass auf seinen Rat gehört wurde. Der äußere Verlauf musste nun den anderen Gang, das heißt, den blutigen Gang nehmen. Die Enzyklopädisten, die Aufklärer, haben einen Anteil an der Revolution. Diejenigen, welche nur das Sinnliche betrachten, wie es im «Systeme de la Nature» [von Paul Henri Thiry d’Holbach] geschieht, haben nur Maja in ihrem Blickwinkel. Goethe hat es als ein hohles Machwerk bezeichnet, als ausgeflossen aus den rein physischen, sinnlichen Interessen. Denken, Fühlen und Handeln ist in diesem Machwerk ganz materialisiert worden.
Wir sehen also, die gegenwärtige Wissenschaft ist in Bezug auf Natur- und Kulturwissenschaft bereits ganz materialistisch geworden. Mit Notwendigkeit ist sie dies geworden. Auch unser Fühlen ist so materialistisch geworden. Wenn wir heute das materialistische Geschichtsdenken betrachten, so sehen wir: Der Mensch ist so völlig abhängig von den Vorurteilen seiner eigenen Zeit. Der Geschichtsforscher ist geradezu genötigt, diese Vorurteile seiner eigenen Zeit zurück zu projizieren in die früheren Zeiten. Wenn man dies in der richtigen Weise einzusehen in der Lage ist, dann ist es geradezu ungeheuerlich, welchen Vorstellungen man über das Leben verflossener Jahrhunderte begegnet. Dieses Behaftetsein mit den Vorurteilen der eigenen Zeit macht es, dass sich heute niemand mehr zurückversetzen kann in das Fühlen und Wollen des dreizehnten Jahrhunderts. Es ist damals aber alles ganz anders gewesen. Die Urteile, denen man heute begegnet, werden mit Ausschluss jeglicher Sachkenntnis gewöhnlich gemacht. Sie basieren nur auf der alleräußerlichsten historischen Basis. Man berücksichtigt überhaupt nicht jenen Satz: Alles ändert sich im Verlaufe der menschlichen Entwicklung.
Was heute als «Recht» betrachtet wird, das werden die Späteren wieder als «Unrecht» erkennen. Das gilt auch für geistige Bewegungen. Was den Rosenkreuzern des Mittelalters noch recht war, das ginge heute überhaupt nicht mehr. Die Menschen verlangen heute nicht nur mehr, sie verlangen auch etwas anderes. Heute kann man unmöglich so wirken, wie die Rosenkreuzer in früheren Jahrhunderten gewirkt haben. Diejenigen, welche den Menschen heute weiterbringen wollen, sind aber die Schüler derjenigen, welche in früheren Jahrhunderten gefordert haben, dass der menschliche Verstand über alles urteilen soll.
Gehen wir noch weiter in der menschlichen Entwicklung zurück: Bei der Stiftung des Christentums konnte noch auf das Gefühl gewirkt werden. Man konnte damals auf den «Glauben» bauen. An solchen «Glauben» könnten wir heute aber nicht mehr appellieren.
Die fortschreitende Geschichte wurde von den RosenkreuzerSchülern des achtzehnten und neunzehnten Jahrhunderts gerade lebendig gemacht. Wir bringen [ja] auch nur den Tribut unserem Zeitalter, wenn wir heute nun an den Verstand appellieren. Ganz wichtig ist es, sich immer vor Augen zu führen: Wir geben, aber immer ist der Zeitgenosse der Fordernde.
Eine Wahrheit - so wird allgemein angenommen - sei leicht zu begreifen. Ist das aber wirklich so? Der Verstand kann zwar alles verstehen, aber sonst ist er das Ohnmächtigste, um wirklich in die inneren Geschehnisse einzugreifen. Niemals kann der Verstand von innen heraus begreifen. Der Verstand versteht immer nur die Dinge der Außenseite nach. Was geschieht heute in der Forschung? Tiere und Pflanzen werden chemisch untersucht. Man hat gefunden, wie die Stoffe aufeinander wirken, wie die Verdauung funktioniert. Was geschieht bei diesen Forschungen? Es wird mit dem Denken geordnet und mit dem Verstand kombiniert. Das macht der Verstand. Indem der Verstand aber so an die Tatsachen des Lebens herantritt, hat er zugleich, indem er ordnet, kombiniert, aus allem das Leben herausgetrieben. Die Verstandeswissenschaft hat es «herrlich weit gebracht». Sie hat Erstaunliches geleistet. Das wird selbstverständlich von uns voll anerkannt.
1875 haben Haeckels Schüler [Hertwig], Strasburger die Verbindung der Zellen erforscht und den Befruchtungsprozess beleuchtet. Die äußere Wissenschaft versteht heute sogar schon, wie die Persönlichkeit sich bildet. Die Geburt der Persönlichkeit wurde 1875 erhascht. Aber an der höheren Individualität musste die Wissenschaft vorbeigehen.
Wenn wir nun aber weiter in die Vergangenheit zurückschauen, so sehen wir, dass frühere Jahrhunderte noch den Kern des Menschen gesehen haben. Und sie haben auch von diesem Kern gesprochen. Die heutige Wissenschaft hat aber den Menschen vollkommen losgelöst von seinen geistigen Urquellen. Die Naturwissenschaft wird nur sagen, dass materielles Fühlen und Wollen in dem Menschen lebt. In allem werden materielle Gründe gesucht, welche die Grundlage der späteren Generationen sind.
Wenn man aber die Wahrheit erfassen will, so muss das Spirituelle heute hinzugefügt werden. Die Lehre von Reinkarnation und Karma, von Schicksalsverkettung gehören dazu. Der Verstand, absteigend, ist ganz ohnmächtig. Erst aufsteigend wird der Verstand aber wieder produktiv sein. Die früheren Menschen haben nicht bloß Verstand gehabt. Aus den Gedanken, die sich aus der Lehre von Reinkarnation und Karma ergeben, werden die höheren Seelenkräfte fließen.
Ich will demnächst vor den Mitgliedern von dem sprechen, was bei der Entstehung des Christentums vorgelegen hat. Es wird notwendig sein, dass wir uns klar werden über die Gründung des Christentums. Ich werde versuchen, das Christentum in jener Form, wie es damals, als es in jener Zeit auftrat, begreiflich zu machen.