Self-Knowledge and God-Knowledge I
Theosophy, Christology and Mythology
GA 90a
27 May 1904, Berlin
Automated Translation
XXVII. On the Significance of the Oldest Parts of the Old Testament
I wanted to say a few more words about the significance of the oldest parts of the Old Testament before moving on to other things. I have often told you that in interpreting the Old Testament, you come to a point where you can begin to take it more or less literally. Now, in the nineteenth century, we experienced an age that was as ill-suited as possible to comprehend something like the five books of Moses. Anyone who understands these five books of Moses will not only see an increase in their insight into the world, but also an increase in their inner appreciation and reverence for all the writings that speak to us, as something that is not only a human voice, but - let us leave this for the time being in an unspecified way - something that resonates down to us from higher spheres than the human spheres.
In fact, we could and perhaps will be able to go back to the origin, to the actual theories of such writings, to the first inspirers. But we do not want to do that today. We want to touch on a question that goes back to an historical fact, which admittedly cannot be established by the external means of literature today, but which will become quite clear once the theosophical movement has taken root. So, I would like to consider an historical fact first. At the time when Christianity had its first starting point, when Jesus of Nazareth lived, there was the school of Philo in the famous Alexandria. Among the manifold teachings that Philo gave, the most outstanding were those that he gave his students about the five books of Moses.
I note that one of these students was the evangelist who wrote the Gospel of John. So the spirit that lived in the Egyptian schools also lives in the Fourth Gospel. This interpretation required a very special spiritual quality, and Philo began by telling his students that the five books of Moses were not written to express what is told in them, but that this was only an outer garment to express deep inner human truths. Line by line, the Old Testament is to be understood as allegorical, symbolic of human inner processes, of such processes that also took place in time at the same time, that is, the processes took place in the hearts of the people for many hundreds of years, from the time when Abraham wandered in the Canaanite land until the time when the Jews were led into Babylonian captivity. There events took place that did not happen outwardly, but in the souls, which were, however, connected with historical events. But one does not understand the historical events if one does not bring them into connection with the inner happenings. Above all, the students entered into a mood in which the whole of the Old Testament appeared to them as a revelation of the inner human self.
I will give you a few examples in a moment. What I have told you was regarded by nineteenth-century scholars as mere myth, especially the explanations given by Philo. He still gave these in a very forceful manner in oral discourse. Everything that has come down to posterity from this has been regarded as an allegorical interpretation, to which nothing more can be added. In the nineteenth century, the aim was to remain on the physical plane and to examine the facts that arise for the historian. Even if the Bible was doubted in its chronology, even if it was no longer believed that the world was created 4000 years before the birth of Christ, at the beginning of the nineteenth century the Bible was still taken as a kind of historical document, as something that gave us information about historical events. The events that were narrated - even if they were inaccurately narrated - were taken as if they mattered. I am now talking from the point of view of external scholarly research. The other things that occurred in the occult realm were not noticed at all.
But something did result from the achievement of deciphering the cuneiform script. It turned out that what can be found in the stories of the Old Testament can also be found in the Babylonian legends and myths. In particular, they tell us of a creation of the world that is very similar to the biblical creation of the world. The story of the Fall of Man is also told in a very similar way in the Babylonian myth. The content of the significant seal impressions is significant. It is the impression that shows two people sitting under a tree with a snake. We have the Fall of Man depicted on a seal impression that is much older than the writings themselves. So in cuneiform writing we have the story of the Fall of Man, the salvation of humanity in a similar way to Noah and so on, so that it became clear that the view that the Old Testament was based on divine revelation, given directly to Moses by God, could no longer be maintained. It is self-evident that secular scholarship has concluded from this that the Jews did not receive these legends by revelation, but that they brought them down with them from their ancestral homeland at the time when they came down, and that they were then influenced from outside.
The further you get into the Old Testament, the clearer it becomes. You have to assume that what we are told about Joseph, who lived around the time of the pharaohs and who helped the Jews achieve a respected position in Egypt, is true. And it must also be assumed that there was also such a Moses.
At least you could feel that there would be a story together. In later times, historical records have again undermined the ground for purely historical research. We have documents that testify that in the time in which the story of Joseph took place, peoples whom we cannot describe otherwise than as Hebrews lived in the land of Canaan and that they turned to Pharaoh for support in a famine. These letters are written in the Babylonian language and addressed to the Egyptian pharaoh. From this it can be seen that the Babylonian language must have been highly regarded. The language of the educated at that time was the Babylonian language, as in earlier centuries with us it was the French language.
But something else has emerged. The person of Joseph has become highly doubtful. History has gradually eroded this figure. It has been established that a personality who was governor in a Jewish land is identical to Joseph, so that the story in the Bible corresponds to a governor who could not have experienced the story. At the court of the Pharaoh, he advocated for the Jews' petitions to the Pharaoh. So we would not have a Joseph who spoke for his people in the way it is written in the Bible, but who, as governor, took care of the Jews, and that they also made the Egyptian journey back then. Today it seems more questionable than ever that the Israelites' journey to Egypt really took place. It is quite impossible that the retreat under Moses could have taken place as it is told. It is said that the Jews went into the desert, and it is said as if no other peoples were there. But at that time, this area must have been inhabited by other peoples who would have fiercely resisted. If we understand all this literally, then everything is in the air.
Secular [historiography] has contributed to the dismemberment of the Bible. If the critic begins with his criticism, he sees himself standing before nothingness. The critic must end up saying, “I can't say anything.” It may be so, but it may also be otherwise – this is the conclusion that the secular critic must necessarily come to.
In this regard, I can only provide a sketch. However, if you were to go through the matter and look at it, you would find – as I have indicated – that the result can only be what I have indicated: higher criticism and absolute lack of results. This probably has the effect that one will ask oneself: Are the interpretations that Philo of Alexandria gave, that it is just a play on words, correct, or are the old documents perhaps written in the sense that Philo of Alexandria could still know, but which was later forgotten?
Not only in the first book of Moses, but also in the later books, an answer can be found if one examines it esoterically and if one asks oneself: Did it literally happen as it seems to be written there, or were the writers such who championed esotericism, were they spirits who, with what they outwardly presented, connected an inner meaning? The whole area that is involved and about which it is said that Abraham passed through it, that Abraham must have lived in it at the time that preceded a great invasion of the people, the area north of the Euphrates; Persia, India, but also Egypt, all these areas were full of occult schools. They were more or less left alone, especially until 2005 BC. But in the middle of the third millennium BC, great migrations of peoples took place. What is referred to as the Babylonian people also settled there around that time. In the past, there were even more peoples who knew what priestly rule meant.
In all these areas there were seven degrees of initiation. The first degree was the degree of the “ravens”. Initiates of this degree were those who ensured the connection between the outside world and the secret places. Hence the ravens are the scouts who bring news of the outside world to those inside the temple, from which they can find the opportunity to work. When the old Barbarossa asks from century to century whether the ravens are still flying around the mountain, this is nothing more than the occult interpretation of whether the connection with the outside world still exists.
In the second degree of initiation, those who could use the word were those who had learned so much that they were inspired by spiritual life. They were called the champions.
In the third degree of initiation were those who could work through action, who stood firm through their power. They were called the “lions”. A warrior is one who works through the word; he is also called a prophet. But those who have become lions work through action. Sometimes, however, their work remains more or less unnoticed. They are often not recognized at all.
Those initiated in the fourth degree were called the “occult” [those working inside the temple].
Those initiated in the fifth degree were called in each country according to the name of the [people] in question. In India they were called: “Man” -
The initiates of the sixth degree were universally called the “sun-runners”. Their life had become so rhythmic that it ran as regularly as the course of the sun. He would have caused confusion if he had deviated from his path, just as the sun would cause confusion if it ever stepped out of its orbit. The sun-runners were the ones who were called upon to rule the nations. The kings of Western Asia, Southern Asia and Egypt were prepared for this by being initiated in the sixth degree. In the governors of Egypt, we therefore find sun-walkers who had reached a high degree of development, who understood the secret language of the world, and who also understood how to live out the spiritual secrets. It was said of such people that they led a life like the sun and that the sun, moon and stars bowed down before them, just as the moon and stars bow down before the sun.
These solar walkers or solar heroes are told in the most diverse legends and myths. Hercules is nothing other than a solar hero. The twelve labors are the passage through the twelve signs of the zodiac. Jason is also such a solar walker who set out to bring the golden fleece from the rough land of the barbarians. Thus, you can find myths with solar heroes among different peoples. Scholars have often wondered why the heroes of the myths are so often depicted in similar ways. They have been surprised that the lives of Buddha, Hercules and Zarathustra, Osiris and Christ are so similar. If they had known that these were initiates of the sixth degree and that the life of a sun-runner was simply being told, then they would not have needed to wonder. Even the story of Christ is part of it, and it shows that these were real events in their lives, but that they were predetermined by their fellow brothers. Their course of life was mapped out thousands of years before. The life of a sun-runner was described before, because through thousands of years the life of such a hero has taken the same course.
I would like to draw your attention to the story of Joseph. Read it and listen to my suggestions for how you might teach it. Joseph's father, Israel, made him a colorful coat. Among the Persians, those initiated at the fifth degree were called “Persians,” while among the Israelites they were called “Israeb.” It was a real event that those initiated at the fifth degree bowed to those initiated at the sixth degree on a certain day. Joseph told his brothers about his dream in which the sheaves bowed down to him, whereupon the brothers said to him: “Should you become our king and rule over us?” But they did not understand everything. Now he spoke even more clearly by telling his brothers another dream: “Behold, the sun and the moon and eleven stars bowed down to me.” Here Joseph spoke of the fact that he wants to be initiated in the sixth degree. - Let us throw him into a pit, said the brothers. The “pit” is the place of initiation. A “wild beast” has torn Joseph apart. The tearing of the earthly garments is the dying of the lowly. The story shows us that Joseph has grown up to become a sun-runner, a sun-hero.
Egypt was the place of those temples where the most highly initiated were. The seventh degree is the degree of the “fathers.” Abraham belonged to the fathers only in Chaldea. Moses could then also be initiated into the Egyptian mysteries through Joseph, and from this emerged what Moses spoke to his people.
This is a brief example of the kind of instruction that Philo gave his students. The scholars had no idea that these were spiritual processes, but believed that real historical events were being described. But now we also understand why there is nothing left for biblical criticism. It does not stick to the real content, which it lets slip through its fingers.
The Jews of the first Christian communities told the story of Jesus' initiation in a similar way. The key to this lies in the old commentaries that exist for the Bible and the Vedas.
[Spiritual processes that must be read esoterically are also the fairy tales, for example, “The Seven Little Goats.” - The outer criticism always lets the real content slip through; it takes the symbols as deeds. - The keys are not available to external scholarship; it does not know how to read such things.)
Next time, I will discuss one of the most significant stories that you have often heard, but whose inner meaning is as infinitely deep as hardly anything else – the story of Cain and Abel. On the one hand, we have Cain's murder, and on the other hand, the whole human race is derived from Cain. The great secret lies in Abel, who sacrificed the animals of the forest, and Cain, who sacrificed the fruits of the field.
XXVII. Über die Bedeutung der Ältesten Teile des Alten Testamentes
Ich wollte über die Bedeutung der ältesten Teile des Alten Testamentes noch einiges sprechen, bevor ich zu anderem übergehe. Ich habe Ihnen öfters gesagt, dass man in Bezug auf die Auslegung des Alten Testamentes zu einem Punkt kommt, wo man anfängt, es mehr oder weniger wörtlich nehmen zu können. Nun erlebten wir im neunzehnten Jahrhundert ein Zeitalter, das so wenig wie möglich geeignet war, so etwas wie die fünf Bücher Moses zu begreifen. Wer diese fünf Bücher Moses begreift, der sieht sich selbst zunehmen nicht nur an Einsicht in die Welt, sondern auch zunehmen an innerer Schätzung und Verehrung gegenüber alledem, was an Schriften zu uns spricht, wie etwas, was nicht allein menschliche Stimme, sondern - lassen wir das vorläufig in unbestimmter Art ausgesprochen sein — was zu uns herabklingt von höheren Sphären, als es die menschlichen Sphären sind.
In der Tat, wir könnten und werden es vielleicht auch einmal tun können, zurückgehen auf den Ursprung, auf die eigentlichen Urtheorien solcher Schriften, auf die ersten Anreger. Aber wir wollen das heute nicht tun. Wir wollen die Frage berühren, die auf eine historische Tatsache zurückgeht, zunächst, welche sich zwar mit den äußeren Mitteln des Schrifttums heute nicht feststellen lässt, die sich aber, wenn die theosophische Bewegung einmal mehr Wurzel gefasst haben wird, als ziemlich selbstverständlich ergeben wird. Also, auf eine historische Tatsache möchte ich zunächst Rücksicht nehmen. Zur Zeit, als das Christentum seinen ersten Ausgangspunkt bekommen hat, als Jesus von Nazareth lebte, da war im berühmten Alexandrien die Schule des Philon. Unter den mannigfaltigen Lehren, welche dieser Philon gab, waren diejenigen die hervorragendsten, die er seinen Schülern über die fünf Bücher des Moses gab.
Ich bemerke, dass zu diesen Schülern auch der Evangelist gehörte, welcher das Evangelium des Johannes geschrieben hat. Der Geist lebt also in dem vierten Evangelium, welcher in den ägyptischen Schulen lebte. Diese Auslegung bedurfte einer ganz besonderen spirituellen Eigenart, und Philon sagte zunächst seinen Schülern, dass diese fünf Bücher Moses nicht geschrieben worden seien, um das auszudrücken, was zunächst in ihnen erzählt wird, sondern dass dieses nur ein äußeres Kleid sei, um tiefe innere menschliche Wahrheiten auszudrücken. Zeile für Zeile ist im Alten Testament sinnbildlich, symbolisch für menschliche innere Vorgänge zu verstehen, für solche Vorgänge, welche sich zu gleicher Zeit auch in der Zeit abspielten, das heißt die Vorgänge haben sich in den Besten des Volkes abgespielt durch viele hundert Jahre hindurch, in der Zeit in welcher Abraham nach dem kanaaischen Lande gewandert ist bis zu der Zeit, in der die Juden in die babylonische Gefangenschaft geführt worden sind. Da haben sich Vorgänge abgespielt, die sich nicht äußerlich, sondern in den Seelen abspielten, die allerdings zusammenhingen mit geschichtlichen Vorgängen. Allein, man versteht die geschichtlichen Vorgänge nicht, wenn man sie nicht in Zusammenhang bringt mit den inneren Geschehnissen. Vor allem gerieten die Schüler in eine Stimmung hinein, dass ihnen das ganze Testament als eine Offenbarung des inneren menschlichen Selbst erschien.
Ich will Ihnen gleich einige Proben geben. Das, was ich Ihnen erzählt habe, wurde von den Gelehrten des neunzehnten Jahrhunderts als bloße Mythe angesehen, vor allen Dingen auch die Erklärungen, die Philon gegeben hat. Er hat diese noch in eindringlicher Weise in mündlicher Auseinandersetzung gegeben. Alles das, was davon auf die Nachwelt gekommen ist, hat man als allegorische Auslegung betrachtet, dem nichts weiter beizulegen ist. Man ist im neunzehnten Jahrhundert daran gegangen, vor allen Dingen auf dem physischen Plan zu bleiben und die Tatsachen zu prüfen, die sich dem Geschichtsforscher ergeben. Wenn auch die Bibel ihrer Chronologie nach angezweifelt wurde, wenn man auch davon abgekommen war, dass die Welt 4000 Jahre vor Christi Geburt erschaffen worden ist, so nahm man doch im Anfange des neunzehnten Jahrhunderts die Bibel als eine Art historisches Dokument, als etwas, das uns Mitteilungen über geschichtliche Vorgänge machte. Man nahm die Vorgänge, die erzählt wurden — wenn sie auch ungenau erzählt wurden -, so, als wenn es auf sie ankäme. Ich rede jetzt vom Standpunkte der äußeren gelehrten Forschung. Das andere, was im okkulten Gebiete vorkam, beachtete man gar nicht.
Aus der Errungenschaft der Keilschriften-Entzifferung ergab sich aber etwas. Es stellte sich heraus, dass man das, was man an Erzählungen im Alten Testament finden kann, auch in den babylonischen Sagen und Mythen findet. Namentlich schildern uns dieselben eine Weltentstehung, die ganz ähnlich ist der biblischen Weltentstehung. Auch die Geschichte vom Sündenfall wird ganz ähnlich in der babylonischen Mythe erzählt. Bezeichnend ist der Inhalt der bedeutenden Siegelabdrücke. Es ist der Abdruck, der zwei Personen unter einem Baum sitzend und eine Schlange dabei zeigt. Wir haben da auf einem Siegelabdruck, der viel älter ist als die Schriften selbst sind, den Sündenfall dargestellt. In Keilschrift also haben wir die Geschichte des Sündenfalls, die Rettung der Menschheit ähnlich wie durch Noah und so weiter, sodass man sich klar darüber wurde, dass die Auffassung, die Urkunde des Alten Testamentes beruhe auf göttlicher Offenbarung, sei unmittelbar dem Moses durch Gott gegeben worden, nicht aufrechterhalten werden konnte. Es ist selbstverständlich, dass die weltliche Gelehrsamkeit den Schluss daraus gezogen hat, dass die Juden diese Sagen nicht geoffenbart erhalten haben, sondern dass sie sie damals, als sie aus ihrer Stammesheimat heruntergekommen sind, mit hinuntergebracht haben und diese dann von außen beeinflusst worden sind.
Je weiter man im Alten Testament heraufkommt, desto klarer wird es. Man muss annehmen, dass das, was uns erzählt wird von Joseph, der um die Zeit der Pharaonen gelebt hat und der den Juden zu einer angesehenen Stellung in Ägypten verholfen hat, richtig ist. Und es muss ferner angenommen werden, dass es ebenso einen solchen Moses gegeben hat.
Da hat man wenigstens verspürt, dass es zusammen eine Geschichte geben würde. Die geschichtlichen Urkunden haben in späterer Zeit auch da wieder der rein historischen Forschung den Boden abgegraben. Wir haben Dokumente, die bezeugen, dass in der Zeit, in welcher die Geschichte mit Joseph gespielt hat, Völker, die wir nicht anders bezeichnen können als mit dem Wort Hebräer, gelebt haben in dem Lande Kanaan, und dass sie sich gewandt haben an den Pharao, um Unterstützung in einer Hungersnot zu erhalten. Diese Briefe sind in babylonischer Sprache geschrieben und an den ägyptischen Pharao gerichtet. Daraus ist zu entnehmen, dass die babylonische Sprache ein großes Ansehen gehabt haben muss. Die Sprache der Gebildeten war damals die babylonische Sprache, wie es in früheren Jahrhunderten bei uns die französische Sprache war.
Es hat sich aber noch etwas anderes ergeben. Die Person des Joseph ist höchst zweifelhaft geworden. Die Geschichte hat diese Figur allmählich verflüchtigt. Es hat sich herausgestellt, dass eine Persönlichkeit, die Statthalter war in einem jüdischen Lande, identisch ist mit Joseph, sodass die Geschichte in der Bibel einem Statthalter entspricht, der die Geschichte nicht erlebt haben kann. Er hat am pharaonischen Hofe die Gesuche der Juden bei den Pharaonen befürwortet. Wir würden also nicht einen Joseph haben, der für sein Volk in der Weise gesprochen hat, wie es in der Bibel steht, sondern der sich als Statthalter der Juden angenommen hat, und dass sie auch damals den Ägypterzug gemacht haben. Heute erscheint es fraglicher denn je, dass der Zug der Israeliten nach Ägypten wirklich stattgefunden hat. Es ist ganz unmöglich, dass der Rückzug unter Moses sich so abgespielt haben kann, wie er erzählt wird. Es wird erzählt, dass die Juden in die Wüste gezogen sind, es wird dies so erzählt, als ob keine anderen Völker dort gewesen wären. Gerade in jener Zeit aber muss diese Gegend von anderen Völkern bewohnt gewesen sein, die sich mächtig dagegen gewehrt haben würden. Wenn wir also dies alles wörtlich verstehen, so schwebt alles in der Luft.
Die profane [Geschichtsschreibung] hat dazu beigetragen, die Bibel zu zerpflücken. Wenn der Kritiker anfängt, mit seiner Kritik einzusetzen, so sieht er sich vor dem Nichts stehen. Der Kritiker muss zuletzt damit enden: Ich kann gar nichts sagen. Es kann so sein, es kann aber auch anders sein - das ist der Schluss, auf den der profane Kritiker notwendig kommen muss.
Ich kann diesbezüglich ja nur eine Skizze geben. Wenn Sie aber die Sache durchgehen, durchsehen würden, so würden Sie finden - was ich ja angedeutet habe -, dass nichts anderes das Resultat sein kann, als was ich angedeutet habe: Höhere Kritik und absolute Ergebnislosigkeit. Das hat wahrscheinlich die Wirkung, dass man sich fragen wird: Sind denn jene Auslegungen, die Philon von Alexandrien gegeben hat, dass es nur ein Spiel mit Worten ist, richtig, oder sind die alten Dokumente vielleicht in dem Sinne geschrieben, wie Philon von Alexandrien es noch wissen konnte, was aber später vergessen worden ist?
Nicht nur im ersten Buche Moses, sondern auch in den späteren Büchern ist eine Antwort zu finden, wenn man sie esoterisch prüft und wenn man sich fragt: Hat sich das wörtlich so abgespielt, wie es da scheinbar steht, oder waren die Schriftsteller solche, die Esoterik verfochten, waren es Geister, welche mit dem, was sie äußerlich darstellten, einen inneren Sinn verbanden? Die ganzen Gegenden, um die es sich handelt und von denen gesagt wird, dass Abraham sie durchzogen habe, dass Abraham darin in der Zeit gewohnt haben muss, die einer großen Invasion des Volkes vorangegangen war, die Gegenden im Norden des Euphrat; Persien, Indien, dann aber auch Ägypten, alle diese Gegenden waren übersät mit okkulten Schulen. Sie waren mehr oder weniger in Ruhe gelassen worden, namentlich bis zum Jahre Zweitausenfünfhundert vor Christi Geburt. Aber in der Mitte des dritten Jahrtausends vor Christi Geburt fanden große Völkerwanderungen statt. Das, was man als das babylonische Volk bezeichnet, hat sich auch in ungefähr dieser Zeit da niedergelassen. Früher waren es noch mehr Völker, die wussten, was Priesterherrschaft bedeutet.
In all diesen Gegenden hatte man sieben Grade der Einweihung. Der erste Grad war der Grad der «Raben». Eingeweihte dieses Grades waren diejenigen, welche die Verbindung der Außenwelt mit den Geheimstätten besorgten. Daher sind die Raben die Kundschafter, die dem, der im Innern des Tempels ist, Nachrichten von der Außenwelt bringen, aus denen er die Möglichkeit des Wirkens finder. Wenn der alte Barbarossa von Jahrhundert zu Jahrhundert fragt, ob die Raben noch um den Berg herumfliegen, so ist das nichts als die okkulte Ausdeutung dafür, ob die Verbindung mit der Außenwelt noch besteht.
Im zweiten Grad der Einweihung waren diejenigen, die das Wort gebrauchen konnten, diejenigen, welche so viel gelernt hatten, dass sie inspiriert waren von dem spirituellen Leben. Man hieß sie die Streiter.
Im dritten Grad der Einweihung waren diejenigen, welche durch die Tat wirken konnten, welche fest standen durch ihre Kraft. Man nannte sie die «Löwen». Streiter ist derjenige, welcher durch das Wort wirkte, er ist das, was man auch Prophet nannte. Diejenigen aber, die Löwen geworden sind, wirken durch die Tat. Ihre Wirkung bleibt indessen manchmal mehr oder weniger unbemerkt. Sie werden oft gar nicht erkannt.
Die im vierten Grade Eingeweihten hießen die «Okkulten», [die im Innern des Tempels arbeiteten].
Die im fünften Grad Eingeweihten wurden in jedem Lande so genannt, wie der Name des betreffenden [Volkes] war. In Indien wurden sie genannt: «Der Mensch» - Die im sechsten Grade Eingeweihten hießen überall die «Sonnenläufer. Deren Leben war so rhythmisch geworden, dass es ablief so regelmäßig wie der Lauf der Sonne. Eine Verwirrung hätte er angerichtet, wenn er von seiner Bahn abgewichen wäre, so wie die Sonne eine Verwirrung anrichten würde, wenn sie einmal einen Schritt aus ihrer Bahn herausträte. Die Sonnenläufer waren diejenigen, welche dazu berufen wurden, die Völker zu regieren. Die Könige Vorderasiens, Südasiens und Ägyptens waren dazu vorbereitet dadurch, dass sie im sechsten Grade initiiert worden waren. In den Statthaltern von Ägypten haben wir also Sonnenläufer zu finden, die einen hohen Grad der Entwicklung erreicht hatten, die die Geheimsprache der Welt verstanden, und die es auch verstanden, die spirituellen Geheimnisse auszuleben. Von solchen Menschen wurde dann gesagt, dass sie ein Leben führten wie die Sonne und dass sich vor ihnen neigen Sonne, Mond und Sterne, so wie sich vor der Sonne neigen Mond und Sterne. Von solchen Sonnenläufern oder Sonnenhelden wird in den verschiedensten Sagen und Mythen erzählt. Herkules ist nichts anderes als ein Sonnenheld. Die zwölf Arbeiten sind der Durchgang durch die zwölf Bilder des Tierkreises. Jason ist auch solch ein Sonnenläufer, der aus dem rauen Lande der Barbaren das goldene Vlies zu holen auszog. So können sie bei den verschiedenen Völkern Mythen mit Sonnenhelden finden. Die Gelehrten haben sich viel gewundert, warum die Helden der Mythen so vielfach ähnlich dargestellt werden. Man hat sich gewundert, dass das Buddha-Leben, das Leben des Herkules und des Zarathustra, das Osiris-Leben und das ChristusLeben so ähnlich sind. Wenn sie gewusst hätten, dass diese Eingeweihte waren im sechsten Grade und dass einfach erzählt worden ist das Leben eines Sonnenläufers, dann hätten sie sich nicht zu wundern brauchen. Selbst die Christus-Erzählung gehört dazu, und es geht daraus hervor, dass es wirkliche Ereignisse in ihrem Leben waren, die aber vorherbestimmt waren durch ihre Mitbrüder. Ihr Lebenslauf war Jahrtausende vorher vorgezeichnet. Man beschrieb das Leben eines Sonnenläufers vorher, denn durch Jahrtausende hindurch ist das Leben eines solchen Heros in derselben Weise abgelaufen. Ich möchte Sie auf die Erzählung von Joseph aufmerksam machen. Lesen Sie sie und hören Sie, was ich zur Anleitung gesprochen haben möchte. Israel, der Vater des Joseph, machte ihm einen bunten Rock. Bei den Persern hießen die im fünften Grade Eingeweihten «Perser, bei den Israeliten hießen sie «Israeb. Es war ein wirklicher Vorgang, dass die im fünften Grade Initiierten sich an einem bestimmten Tag vor den im sechsten Grade Initiierten verbeugten. Joseph erzählt seinen Brüdern seinen Traum mit den Garben, die sich vor der seinigen verneigten, worauf die Brüder zu ihm sagten: Solltest du unser König werden und über uns herrschen? - Sie verstanden aber nicht alles. Nun sprach er sich noch deutlicher aus, indem er seinen Brüdern noch einen anderen Traum erzählte: Siehe, die Sonne und der Mond und elf Sterne neigten sich vor mir. Hier sprach Joseph davon, dass er initiiert werden will im sechsten Grade. - Lasst uns ihn in eine Grube werfen, sagten die Brüder. Die «Grube ist die Stätte der Initiation. Ein «wildes Tier» hat Josef zerrissen. Das Zerreißen der irdischen Kleider ist das Absterben des Niedrigen. Die Erzählung zeigt uns, dass Joseph herangewachsen ist zum Sonnenläufer, zum Sonnenheros. Ägypten war der Ort derjenigen Tempelstätten, wo die höchsten Initiierten waren. Der siebente Grad ist der Grad der «Väter. Abraham gehörte nur in Chaldäa zu den Vätern. Moses konnte dann auch durch Joseph in die ägyptischen Mysterien eingeweiht werden, und daraus ging dann das hervor, was Moses zu seinem Volke gesprochen hat. Dies ist andeutungsweise eine Probe aus dem Unterricht, wie ihn Philon seinen Schülern hat angedeihen lassen. Die Gelehrten hatten keine Ahnung davon, dass hier geistige Vorgänge vorliegen, sondern sie glaubten, dass da wirkliche geschichtliche Vorgänge geschildert worden seien. Nun begreifen wir aber auch, weshalb der Bibelkritik nichts übrig bleibt. Sie hält sich nicht an den wirklichen Inhalt, den lässt sie zwischen den Fingern hindurchrinnen. Die Juden der ersten Christen-Gemeinden erzählten die Initiation in einer ähnlichen Weise von Jesus. Der Schlüssel dazu liegt in den alten Kommentaren, die für die Bibel und die Veden vorhanden sind. [Geistige Vorgänge, die esoterisch gelesen werden müssen, sind auch die Märchen, beispielsweise «Die sieben Geißlein». - Den wirklichen Inhalt lässt die äußere Kritik immer durchschlüpfen, sie nimmt die Symbole als Taten. - Die Schlüssel hat die äußere Gelehrsamkeit nicht, sie weiß nicht, wie solche Sachen zu lesen sind.) Das nächste Mal werde ich eine der bedeutsamsten Erzählungen durchnehmen, die Sie oftmals gehört haben, deren innere Bedeutung aber so unendlich tief ist wie kaum etwas anderes - die Geschichte von Kain und Abel. Einerseits haben wir den Totschlag Kains, und andererseits wird von Kain abgeleitet das ganze Menschengeschlecht. In dem die Tiere des Waldes opfernden Abel und dem die Früchte des Feldes opfernden Kain liegt das große Geheimnis.