Spiritual and Social Changes in the Development of Humanity
GA 196
9 January 1920, Dornach
Automated Translation
First Lecture
From the reflections that were made here before my departure, and even from the, I would like to say, basic text of the public lectures, it can be seen that the science of initiation is, so to speak, “read” from the meaning of human developmental history, how one must intervene, absolutely must intervene in outer life, in all that is to be known and undertaken in outer life. If we are not able to fully absorb ourselves in this truth today, then we are asleep to the real demands of the time. This sleep with regard to the real demands of the time is indeed the case with most people of the present. We must be clear about the fact that the present poses questions to humanity that cannot be answered otherwise than from the science of initiation. It is not merely a matter of the fact that a Science of Initiation has always existed in the evolution of humanity, that at all times there have been initiates, as it were, into the events and the forces of existence. the point is that there are also such initiates today into the reasons for events and into the forces of existence; but only very few people have a proper idea of how this matter stands in more detail. And actually, people of the present would not want that at all. They actually shrink back from what can be called the necessity of the intervention of initiated science into the consciousness of the time. One can only get an idea of the seriousness of the situation by observing the differentiation of this matter throughout the civilized world. Because things are quite different in the East, they are quite different in the West. And anyone today who believes that they can get by with absolute judgments that are supposed to apply to everything is not living in reality, but is actually living in an abstract world. But it is necessary that things be looked at again and again from different points of view, so that at least some people may be impelled to realize the seriousness of the times.
If we first look at the West, preferably at the world of the English-speaking population, then today public opinion and what flows from public opinion for external events, for events within this English-speaking population is not merely dependent on what - I want to express myself quite decidedly today - the uninitiated dream and hold up as ideals in life. Particularly in the English-speaking population, there is a huge contrast between what appears in public consciousness as ideas and what those who are truly initiated into the events of world history mean behind the scenes of world history.
For if we take the general consciousness as it expresses itself in these parts of the civilized world, in the best endeavors, in the best public publications, we can say that there is a kind of ideal of a certain humanity, of humanity working towards a certain humanity, towards uniting human endeavors under the aspect of humanity, of the establishment of institutions that place themselves in the service of humanity. We want to disregard all the murky, lying waters that abound; we want to see what is best in public life that comes from the uninitiated. This is a certain striving to bring people together from the point of view of humanity. Behind this external striving stands the knowledge of the initiates, the knowledge of the leading initiates. And without the public knowing this, without the public having the opportunity to gain sufficient knowledge of the facts, the judgments and the guiding forces of certain initiated circles flow into public opinion and into the course of events that depends on it, into external action.
Here and there some society or other may arise with fine programs and beautiful ideals. People may be dripping with idealism. But they live with it without knowing it, not only in what they talk about, but there are ways and means of allowing all these things to be penetrated by what one wants to penetrate from a certain side, from the side of the initiates. And so it came about that in the last third of the 19th century, at the beginning of the 20th century – we will stop at these things for the time being and not go back further – well-meaning people who were uninitiated but dreamed of all kinds of beautiful ideals joined together to in societies, but that behind this hustle and bustle are initiates, those initiates who in the eighties - as I said, we don't want to go back further - of the 19th century spoke of the fact that a world war had to come, which above all had to give the southern and eastern European states a completely different face.
If you are able to follow what has been taught and spoken within the circles of initiates in this field, then you know that the things that have poured over the civilized world in the last five years as terrible, dreadful things have been predicted with great certainty. All these things were no secret to the initiates of the English-speaking population, and the following discrepancy runs through all the discussions: on the one hand, beautiful exoteric ideals, the ideal of humanity with the real belief in this ideal of humanity in the most diverse forms on the part of the uninitiated uninitiated; on the other hand, the doctrine, the conscious, strictly held doctrine that everything that is Romanesque, everything that is Central European culture, must disappear from modern civilization, and that what the culture of the English-speaking population is must predominate and achieve world domination.
When these things are said now, they carry much more weight than if they had been said twenty years ago, for the simple reason that twenty years ago one could say to the people who said it: Well, you hear the grass growing. Today one can point out that a large part of what has been said within the circles of the initiated has actually been realized.
I speak as cautiously as possible so as not to deviate in any way from the presentation of the purely factual. But this presentation of the purely factual is something that is extremely uncomfortable for the majority of people in the present day. They would like to cast it off, they do not want to let it approach them. In the present time, there is something so very soul-satisfying about cultivating nationalism in this or that way, about speaking of the League of Nations, about the re-establishment of ancient sacred national institutions, and so on. The fact that we are currently in the midst of a terrible human crisis is something that people today absolutely do not want to know.
Now, with a few words, we have pointed out the discrepancy between what the uninitiated in the West know and what, unbeknownst to them, is throbbing in their decisions. One can only really know how one is integrated as a human being into what is happening if one makes an effort to get to know what is there in the world, if one does not let oneself be driven and pushed, but if one tries to find ways and means that really make freedom of will possible.
And if we look towards the East: throughout the whole of the East there is also this dichotomy between the initiated and the uninitiated. What do the uninitiated say? — These uninitiated people in the East speak in a way similar to Rabindranath Tagore. Rabindranath Tagore is a wonderful idealist of the East, a person who has extraordinarily far-reaching ideals. Everything he expresses outwardly is beautiful. But everything that comes from Tagore is the speech of an uninitiated person. Those who are initiated in the Orient speak differently, or rather, according to the old custom of the Orient: they do not speak at all. They have other ways of bringing what they actually want into effect, into social effect. They want to ensure that world domination is not sought from any particular side, because they are clear about it – they believe they are clear about it – that if there is still any kind of domination on earth, it can only be that of English-American humanity. But they do not want that. Therefore, they actually want to make civilization disappear from the earth. They are, after all, very familiar with the spiritual world and are convinced that humanity will be better off if it withdraws from subsequent earthly incarnations. They therefore want to work to ensure that people avoid the following incarnations. For these initiates of the Orient, the results of Leninism will have nothing frightening about them, because these initiates of the Orient say to themselves: If these institutions of Leninism spread more and more over the earth, it is the surest way to destroy earthly civilization. But this will be to the advantage of precisely those people who, through their previous incarnation, have provided themselves with the opportunity to continue living without the earth.
When such things are spoken of to Europeans, they consider them to be paradoxical. Within the circles of Oriental initiates, these things are spoken of in the same way that a European speaks without understanding of the fact that pea soup tastes different from rice soup; for them, these are realities that need not lie outside the realm of everyday discussion. If we consider the state of the present-day civilized world and really want to understand it, we must not forget that these things, from East and West, have an effect on our present civilization. And in the present time, one can only work for human progress with a complete sense of these influences on the course of human evolution. The outer life as it presents itself, is it an imprint of what people believe exoterically, what people think, who allow themselves to be controlled only by the science of the uninitiated?
For anyone who seriously wants to study this question, I recommend simply choosing a period of eight days in May or June of the year 1914 and reading newspaper articles and books from May or June 1914, and ask himself how much spirit of reality he finds in them, that is, how much knowledge he finds that what sprouted within civilized humanity in August then broke out in this civilized humanity. The uninitiated had never dreamed of such things! Nor do the uninitiated today dream of what is actually going on. But the events of external life are not a reflection of the knowledge of the uninitiated. There is a great discrepancy between what people think and what really happens in life. This discrepancy should be brought home to oneself and the question should be answered appropriately: How much do the uninitiated really know today about life, about what dominates life?
People talk about life. They create theories and ideals and programs, but without knowing life. And when something arises that is shaped out of life, people do not recognize it, they consider it to be a theory or an absurdity or something of the sort. The influences of the West and the East have a completely different meaning for life. This different meaning plays a blatant role in our lives for those who can observe such things. If what is considered theory, program, or social belief in the West were to rule life, nothing would come of it, absolutely nothing. That there is a Western civilization, that Western life can develop institutions at all, does not stem from the fact that Western life has such ideas as Spencer or Darwin or others, more socially minded people have; because in reality nothing can be done with all these exoteric theories and views. That life goes on, that life does not stand still, is due solely to the fact that old traditional instincts live in the English-speaking population and that life is guided by these instincts, not by theories. The theories are only a decoration, through which one speaks fine words about life. What governs life are the instincts that are driven from the unconscious of the soul to the surface. This is something that must be observed and recognized in all seriousness.
And if we go to the East, let us start this East at the Rhine, because very soon life from the Rhine eastwards will become more and more similar to the East. Let us take a look at what is present in the East. First consider it historically: through Germany, through Russia, even through the Near East. If you look at it historically in Germany, you will find something extraordinarily strange. You will find that these Germans had minds like Goethe, like Fichte, like Schelling, like Hegel, like Herder, but that in reality they know nothing about it, that they have had such minds. Within Germany, civilization was the property of a small intellectual aristocracy. This civilization never took root in the broader circles. Goethe remained an unknown figure to broader German circles, even after 1862. I say 1862 because before that, it was very difficult to find Goethe's works in Germany. They were not yet free, and the Cottas made sure that they could not be easily found. Since then they have been free to print. They are read, but they have never penetrated into the real spiritual life of something like a German nation. Therefore, it already begins with the Germans having an instinctive insecurity to the highest degree. Those intensely intervening spiritual powers, which radiate from a Herder, a Goethe, a Fichte, these certain life instincts are confronted by an insecurity of instinct that can be called in the highest degree such, an insecurity of instinct for the reason that in these areas the instincts have not remained conservative. In the West they have remained more conservative. Here they have not remained conservative, but they have not been renewed either, they have not been imbued with what the spiritual substance could have given them.
This is even more noticeable in the actual European East. Just think of the role played by the so-called Orthodox religion in this European East, how it has influenced public institutions, how it has lived an external life and how it has meant nothing, absolutely nothing, to souls. The preservation of this Eastern Orthodoxy, which has long since exhausted its content, means that human souls have been pushed into the uncertainty of life. Anyone who has met Russians in Western Europe was, of course, deeply touched by the peculiar relationship that these people had, on the one hand, to the general human condition and, on the other, to this Orthodox religion. Like souls who fled from the Orthodox religion many centuries ago, who still wore the trappings and memories of this Orthodox religion and who believed that this Orthodox religion could still be something for them, so these people, who could not even imagine how much they had fled from this Orthodox religion, appear to one. This is what characterizes the Russian soul. And so the uncertainty of instinct, of not being inwardly held by instincts, has been poured out on the European East. The peculiarly soft nature that has been poured out on the Russian people is ultimately connected to this uncertainty of instinct.
The whole of Asian humanity can become prey to the European conquerors today, or in the next few decades, because those who are initiated there do not care at all that the general humanity will become prey to the conquerors. For the members of this general humanity will all the more likely acquire a taste for withdrawing from earthly life and leaving the earth for the next incarnation.
We are caught up in these forces. And today it only makes sense to talk about life if one's words are imbued with the awareness that it is precisely the case in life today that one must assume that those forces must be released from human souls that do not go in one direction or the other, but that go towards a real renewal of science and initiation. Therefore, it must be pointed out again and again how the modern human being must steer a course between extreme intellectualism on the one hand and emotionalism on the other.
Our life passes in this conflict between an ever more and more intensifying and overwhelming intellectualism and an emotionalism that seeks the impulses of existence by plunging into the wildest, most animalistic drives of human life. Intellectualism is that aspect of spiritual life that has developed out of what has grown since the 15th century. But this intellectual life is shadowy, this intellectual life is thin, this intellectual life is full of empty phrases. Because this intellectual life is thin and shadowy, the forces that work in this intellectual life are determined not by the truly spiritual, but by the instincts, the drives, the animal in humanity. Today, humanity does not have the strength to use its shadowy intellectual ideas to impel the instincts and thereby spiritualize them. And so, in every moment of his life, the modern man is fundamentally divided with regard to his soul.
Just suppose you are judgmental of your fellow human beings. In that case, you are being intellectualistic. Whenever a person today criticizes his fellow human beings in the present, he becomes intellectualistic. If he is to work together with them in a social community, he becomes emotional; then he becomes so that he lets himself be controlled by animal instincts. Everything that we seek in our life's work, we gradually immerse in the animalistic-instinctive; everything that we seek in our life's judgments, even if it extends to our fellow human beings, we immerse in the intellectualistic. People of the present are not at all aware of this dichotomy in their souls. They do not even notice how they are quite different when they judge their fellow human beings, and then when they are supposed to act together with their fellow human beings.
But the intellectual life is going overboard. The intellectual life strives beyond all realities. The intellectual life is one that, as such, does not really attach any particular importance to earthly conditions. With the intellectual life, it is the case that one works out beautiful moral principles in the midst of a social order in which people are servants, in which they are enslaved. I have mentioned this here several times in the past. Today, I would also like to remind you once again of the inquiry that was launched in England in the mid-19th century into the conditions of coal mine workers, which revealed, among many other problems, that children as young as nine, 11, and 13 were sent down the coal shafts before sunrise were sent down into the coal shafts before sunrise every week, and then were brought up after sunset, so that the poor children never saw sunlight except on Sundays, and so had to develop underground, under conditions that I will spare you the description of; because there too, strange things would be told. But with the coals that were brought to light in this way, people then entertained themselves in mirrored rooms about charity, about universal love of one's fellow man without distinction of race, nation, class, and so on.
This is the extreme of intellectual life. Nowhere do the doors to reality open. One floats with one's intellect beyond humanity. A spirit of reality is only that which, in everything one thinks, knows how what one thinks is connected with what is happening in the world outside. It is the task of spiritual science to awaken this sense of reality in humanity again. It is from such a background that what I recently said in Basel must be publicly repeated more often today: over the centuries, the religious denominations have established a monopoly on everything that can be said about soul and spirit (spirit was abolished in the year 869, after all). People who researched nature externally were not allowed to seek the spirit in nature. And it must be said that, from this point of view, the extremely clever Jesuits, for example, have created the most perfect picture of a world view; when natural scientists become naturalists, there is nothing of spirit in their natural science! If someone takes what a Jesuit writes about nature seriously, then of course he becomes a materialist under the present-day spirit of the age. Today one must distinguish between what is theoretically correct and what is really essential. Theoretically correct is that the Jesuits advocate a spiritual world view. What is really essential is that the Jesuits spread materialism! — It was theoretically correct that Newton, in addition to his mechanistic world view, always doffed his hat when he uttered the word “God”. What is really essential is that the mechanistic materialism of a later time emerged from Newton's mechanistic world view. For it is not what one means theoretically that is decisive, but what lies in the laws of reality. And the intellectualistic world view never provides laws of the world. This intellectualistic world view ultimately leads to complete Luciferianism. It actually Luciferianizes the world.
Alongside this intellectualism, we have emotionalism in the present day, life from the instincts, from the animalistic, in the way I have described it. This instinctual life, this animalistic life, actually dominates public life at the moment when man is inclined to live, when he no longer needs only to judge. One can judge that it is shameful, for example, to treat the people in the mines in such and such a way. One can judge that. But one has mining shares! By cutting the coupons, it is oneself who tortures people in this way, one just does not notice it. This is more than a symbol of life, because that is how our life goes. People think on the one hand and act on the other. But they do not realize the huge discrepancy between the one and the other.
This situation is largely due to people's complacency towards all opportunities that provide us with insights into life. Today, people want to be a “good person” in life without striving to really get to know this life. But you can't really live today without getting to know life.
This world war arose from the fact that the people who were, and in some cases still are, the so-called “rulers” were very far removed from life. Some are still in their places, namely.
But what could more clearly show the complete lack of understanding of people for life, on which so much depends, has arrived in the last decades than those of our culture, of our civilization so clearly speaking “memoirs”, which are now piling up. Every week one, initially from the defeated powers, the others will follow, publishes his memoirs. This shows quite clearly how right was the judgment of the one who said: One would not believe with how little understanding the world is ruled. But the consequences of such assumptions are not readily drawn by the people of the present. For these people of the present, for example, do not want to see that there can be no social feeling and social knowledge without a real knowledge of the world. It is still possible to establish zoology without knowledge of the world, because animals are organized by their physical organization for a specific activity, for a specific functioning. What is characteristic of man is precisely that his organization is open to what he is to take up from knowledge of the world. And so there can be no social knowledge without it being based on knowledge of the world. You can never build a real social science without knowing that everything that man has to strive for through his inner being is a result of the whole evolution, which you can find in my “Occult Science in Outline , up to the present development of the earth, and that everything that the man of the present day absorbs through the social community is a germ for that which is to happen further with the development of the earth.
One cannot understand social life without understanding the world in general. It is impossible for people today to intervene in public life with programs or ideas or ideals without laying a spiritual foundation for this intervention; for what is lacking everywhere is a soul that is moved by what really matters.
We are experiencing strange things. The outstanding German socialist theorist Karl Kautsky has now also written a book: “How the World War Came About”. He begins by discussing the question of guilt. On the first pages, Kautsky makes a remarkable confession. I would like to preface the following. I would like to say that Kautsky is one of those who, in the last few decades, have used every means at their disposal to hammer party doctrine and party discipline into the proletariat, to hammer the doctrine into people's heads that it is not individuals who are responsible for world events, but, for example, capitalism. And so you will not find the word 'capitalists' everywhere, but the word 'capitalism'. With such party doctrines one can agitate, one can found parties, one can find effective hammers for the minds of men, so that such doctrines become creeds. As soon as one is compelled to intervene, I will not say in the work at all, but only to judge reality, the whole doctrine goes out of the window! Now, when Kautsky writes about the guilty parties, what does he do? He would have to leave his whole book unwritten if he wanted to continue his old litanies of capitalism. So what does he do? On the first page, he makes a confession, a strange confession, which I will only quote to you with a few words from his book: “You cannot present capitalism as the only culprit. For capitalism is nothing but an abstraction, which is derived from the observation of numerous individual phenomena and which is an indispensable tool in the quest to explore these in their lawful contexts. But you can't fight an abstraction, except theoretically; but not practically. In practice, we can only fight individual phenomena... certain institutions and persons as the bearers of certain social functions.
Now the socialist theorist is only faced with the fact that he is not even supposed to intervene constructively in social life, but only to judge social life in one respect, and now capitalism is suddenly an abstraction. He only just comes up with it! At the moment when the same Karl Kautsky would take it as an occasion to discuss the realistic idea of threefolding, capitalism would again march up in military organization, not as an abstraction but as something highly real! One does not even notice the difference between what is derived from a real observation of life as a social concept and what is derived from general abstract thinking or even abstract feeling.
Insight is what the modern man must seek as a means of protection against the illusionism into which he must fall through the extreme intellectualism. So today I approached you from a certain side to draw your attention to important things of the present. I will continue to develop and expand these things tomorrow and the day after.
Erster Vortrag
Aus den Betrachtungen, die hier angestellt worden sind vor meiner Abreise, und sogar aus dem, ich möchte sagen, Grundtext der öffentlichen Vorträge ist zu entnehmen, daß es gewissermaßen «abgelesen» ist von dem Sinn der menschlichen Entwickelungsgeschichte, wie einzugreifen hat, unbedingt einzugreifen hat in das äußere Leben, in all dasjenige, was im äußeren Leben gewußt und unternommen werden soll, die Wissenschaft von der Initiation. Wenn man nicht imstande ist, heute in vollem Ernste sich zu durchdringen mit dieser Wahrheit, dann schläft man gegenüber den eigentlichen Zeitforderungen. Dieses Schlafen gegenüber den eigentlichen Zeitforderungen ist ja bei den meisten Menschen der Gegenwart eben durchaus der Fall. Man muß sıch nämlich darüber klar sein, daß die Gegenwart an dıe Menschheit Fragen stellt, die anders nicht zu beantworten sind als aus der Wissenschaft der Initiation heraus. Dabei handelt es sich nicht nur darum, daß ja eine Wissenschaft der Initiation zu allen Zeiten innerhalb der Menschheitsentwickelung da war, daß es zu allen Zeiten gewissermaßen Eingeweihte in die Ereignisse, in die Kräfte des Daseins gegeben hat, sondern es handelt sich darum, daß es auch heute solche Eingeweihte in die Ereignisgründe und in die Kräfte des Daseins gibt; allein wie es sich im Genaueren mit dieser Sache verhält, davon machen sich die wenigsten Menschen eine ordentliche Vorstellung. Und eigentlich möchten das die Menschen der Gegenwart gar nicht. Sie scheuen eigentlich doch zurück vor dem, was man nennen kann die Notwendigkeit des Eingreifens initüerter Wissenschaft in das Bewußtsein der Zeit. Man bekommt von dem Ernste der Zeitlage nur dann eine Vorstellung, wenn man die Differenzierung dieser Angelegenheit über die zivilisierte Welt hin beobachtet. Denn die Dinge liegen ganz anders mit Bezug auf den Osten, sie liegen ganz anders mit Bezug auf den Westen. Und wer heute glaubt, mit absoluten Urteilen, die für alles gelten sollen, auskommen zu können, der lebt nicht in der Wirklichkeit, sondern der lebt eigentlich in einer abstrakten Welt. Aber notwendig ist es, daß die Dinge immer wieder und wiederum von verschiedenen Gesichtspunkten aus betrachtet werden, damit wenigstens in einigen Leuten der Ernst der Zeitlage zum Bewußtsein getrieben werde.
Wenn man zunächst auf den Westen blickt, vorzugsweise auf die Welt der englischsprechenden Erdenbevölkerung, so ist heute das öffentliche Urteil und dasjenige, was herausfließt aus dem öffentlichen Urteil für die äußeren Geschehnisse, für die äußeren Ereignisse, innerhalb dieser englischsprechenden Bevölkerung nicht etwa bloß abhängig von dem, was - ich will mich heute einmal, ich möchte sagen, ganz dezidiert ausdrücken — die Uneingeweihten träumen und als Lebensideale hinstellen. Gerade im Gebiete der englischsprechenden Bevölkerung ist auf der einen Seite ein gewaltiger Gegensatz vorhanden zwischen dem, was so im öffentlichen äußeren Bewußtsein als Ideen vorkommt, und dem, was hinter den Kulissen der Weltgeschichte diejenigen meinen, die in die Ereignisse des Weltenganges wirklich eingeweiht waren oder sind.
Denn wenn man so das allgemeine Bewußtsein nimmt, wie es sich in diesen Gegenden der zivilisierten Erde ausdrückt, zunächst in den besten Bestrebungen, in den besten öffentlichen Publikationen, so können wir sagen: Es ist da vorhanden eine Art Ideal von einer gewissen Humanität, von einem Hinarbeiten der Menschheit nach einer gewissen Humanität, nach einem Zusammenfassen der menschlichen Wirksamkeiten unter dem Gesichtspunkte der Humanität, von dem Installieren von Institutionen, welche sich in den Dienst der Humanität stellen. Wir wollen absehen von alledem, was reichlich vorhandene trübe, lügnerische Wasser sind; wir wollen sehen auf dasjenige, was im öffentlichen Leben das Beste ist, das von den Uneingeweihten kommt. Das ist ein gewisses Streben, die Menschen unter dem Gesichtspunkte der Humanität zusammenzufassen. — Hinter diesem äußeren Streben steht das Wissen der Eingeweihten, das Wissen der tonangebenden Eingeweihten. Und ohne daß die Öffentlichkeit das weiß, ohne daß die Öffentlichkeit Gelegenheit dazu hat, sich ein genügendes Wissen von den Dingen überhaupt zu verschaffen, fließen die Urteile, die richtunggebenden Kräfte von seiten gewisser eingeweihter Kreise in die öffentliche Meinung und in den davon abhängenden Gang der Ereignisse, der äußeren Taten ein.
Es kann sich da oder dort irgendeine Gesellschaft auftun mit schönen Programmen, schönen Idealen. Die Leute können von Idealismus nur so triefen. Aber es lebt bei ihnen, ohne daß sie es wissen, nicht nur dasjenige, wovon sie reden, sondern es gibt Mittel und Wege, um in alle diese Dinge eindringen zu lassen dasjenige, was man von einer gewissen Seite, von seiten der Eingeweihten, eindringen lassen will. Und so ist es denn gekommen, daß im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts, im Beginne des 20. Jahrhunderts — wir wollen zunächst bei diesen Dingen stehenbleiben und nicht weiter zurückgehen -, die gutmeinenden Menschen, die aber uneingeweiht waren, die von allen möglichen schönen Idealen träumten, sich zusammentaten, um diese schönen Ideale durch Vereinigung in Gesellschaften zu verwirklichen, daß aber hinter diesem Treiben Eingeweihte stehen, jene Eingeweihten, welche in den achtziger Jahren — wie gesagt, wir wollen nicht weiter zurückgehen - des 19. Jahrhunderts davon sprachen, daß ein Weltkrieg kommen müsse, der vor allen Dingen den europäischen Südstaaten und dem europäischen Osten ein ganz anderes Antlitz geben müsse.
Wenn man in der Lage ist, zu verfolgen, was innerhalb der Kreise der Eingeweihten auf diesem Felde gelehrt und gesprochen worden ist, dann weiß man, daß da mit einer großen Sicherheit vorausgesagt worden sind die Dinge, die als die schrecklichen, furchtbaren Dinge in den letzten fünf Jahren sich über die zivilisierte Welt ergossen haben. Alle diese Dinge waren den Eingeweihten der englischsprechenden Bevölkerung durchaus nicht etwa ein Geheimnis, und durch alle Erörterungen hindurch geht die folgende Diskrepanz: Auf der einen Seite schöne exoterische Ideale, das Ideal der Humanität mit dem wirklichen Glauben an dieses Ideal der Humanität in den verschiedensten Formen von seiten der Uneingeweihten; auf der andern Seite die Lehre, die bewußte, streng vertretene Lehre, daß alles dasjenige verschwinden müsse aus der modernen Zivilisation, was romanische, was mitteleuropäische Kultur ist, daß prädominieren müsse, zur Weltherrschaft gelangen müsse, was die Kultur der englischsprechenden Bevölkerung ist.
Wenn diese Dinge jetzt ausgesprochen werden, so haben sie viel mehr Gewicht, als wenn sie vielleicht vor zwanzig Jahren ausgesprochen worden sind, aus dem einfachen Grunde, weil man vor zwanzig Jahren den Leuten, die die Sache aussprachen, sagen konnte: Nun ja, Ihr hört das Gras wachsen. — Heute kann man darauf hinweisen, daß ja ein großer Teil von all dem, was da ausgesprochen worden ist innerhalb der Eingeweihtenkreise, wirklich zur Realisierung gekommen ist.
Ich spreche so vorsichtig, als es möglich ist, um ja nicht irgendwie abzuweichen von der Darstellung des rein Tatsächlichen. Aber diese Darstellung des rein Tatsächlichen, das ist ja der Mehrzahl der Gegenwartsmenschen etwas außerordentlich Unbequemes. Sie möchte es so abstreifen, sie möchte es nicht an sich herankommen lassen. Es ist ja in der Gegenwart etwas so sehr die Seelenwollust Anfeuerndes, wenn man den Nationalismus in dieser oder jener Weise pflegt, wenn man vom Völkerbund spricht, von der Wiederaufrichtung altheiliger nationaler Institutionen und so weiter. Daß wir in der Gegenwart in einer furchtbaren Menschheitskrisis drinnen sind, das möchten die Menschen heute eben durchaus noch nicht wissen.
Nun haben wir damit mit einigen Worten auf die Diskrepanz hingewiesen zwischen dem, was die Uneingewethten im Westen wissen, und dem, was, ohne daß sie es wissen, pulst in ihren Entschlüssen. Man kann ja wirklich erst dadurch wissen, wie man als Mensch eingegliedert ist in das, was geschieht, wenn man sich bemüht, das kennenzulernen, was da ist in der Welt, wenn man sich nicht treiben und stoßen läßt, sondern wenn man versucht, Mittel und Wege zu finden, die wirklich Freiheit des Willens möglich machen.
Und wenn man nach dem Osten sieht: über den ganzen Osten hin gibt es auch diesen Zwiespalt zwischen Eingeweihten und Uneingeweihten. Wie reden da die Uneingeweihten ? — Diese Uneingeweihten reden da im Osten etwa so wie Rabindranath Tagore. Rabindranath Tagore istein wunderbarer Idealist des Ostens, ein Mensch, der außerordentlich einschneidende Ideale zu vertreten hat. Alles ist schön an dem, was er äußerlich zum Ausdruck bringt. Aber alles, was da von Tagore ausgeht, ist eben die Rede eines uneingeweihten Menschen. Diejenigen, die im Orient eingeweiht sind, die reden anders, beziehungsweise nach der alten Gepflogenheit des Orients: Sie reden gar nicht. Sie haben andere Wege, um dasjenige in Wirksamkeit, in soziale Wirksamkeit zu bringen, was sie eigentlich wollen. Sie wollen erreichen, daß nun nicht von irgendeiner Seite Weltherrschaft angestrebt werde, denn sie sind sich klar darüber - sie glauben, sich klar darüber zu sein — daß, wenn es noch irgendein Herrschaftsverhältnis auf der Erde gibt, dieses nur sein kann das der englisch-amerikanischen Menschheit. Das wollen sie aber nicht. Deshalb wollen sie eigentlich die Zivilisation der Erde verschwinden lassen. Sie sind ja im intensivsten Grade bekannt mit der spirituellen Welt, und sie sind der Überzeugung, daß die Menschheit besser fortkommt, wenn sie sich den folgenden irdischen Inkarnationen entzieht. Sie wollen daher daran arbeiten, daß die Menschen sich den folgenden Inkarnationen entziehen. Für diese Eingeweihten des Orients werden die Ergebnisse des Leninismus nichts Schreckhaftes haben, denn diese Eingeweihten des Orients sagen sich: Wenn diese Institutionen des Leninismus sich immer mehr und mehr über die Erde verbreiten, so ist das der sicherste Weg, die Erdenzivilisation zugrunde zu richten. Das aber wird gerade für die Menschen das Günstige sein, die durch ihre bisherige Inkarnation sich die Möglichkeit verschafft haben, weiter fortzuleben ohne die Erde.
Wenn man den Europäern von solchen Dingen spricht, so halten sie das für Paradoxie. Innerhalb der Kreise der orientalischen Eingeweihten redet man von diesen Dingen so, wie der Europäer in seinem Unverstand davon redet, daß Erbsensuppe anders schmecke als Reissuppe; denn für sie sind das Realitäten, die durchaus nicht außerhalb des Bereiches dieser alltäglichen Erörterungen zu liegen brauchen. Wenn man die Verfassung der heutigen zivilisierten Welt betrachtet und sie wirklich verstehen will, dann darf man nicht außer acht lassen, daß vom Osten und Westen diese Dinge in unsere gegenwärtige Zivilisation hineinwirken. Und arbeiten im Sinne des menschlichen Fortschrittes kann man in der Gegenwart gar nicht anders als mit einem vollständigen Empfinden für diese Einflüsse auf den Gang der Menschheitsentwickelung. Das äußere Leben, wie es sich darstellt, ist es denn ein Abdruck desjenigen, was die Menschen exoterisch glauben, was die Menschen, die sich nur beherrschen lassen von der Wissenschaft der Uneingeweihten, meinen?
Wer diese Frage ernstlich studieren möchte, dem empfehle ich, bloß einmal sich acht Tage auszusuchen im Mai oder Juni des Jahres 1914 und Zeitungsartikel, Bücher vom Mai oder Juni 1914 zu lesen und sich zu fragen, wieviel Wirklichkeitsgeist er darin findet, das heißt, wieviel er darin findet von einem Wissen, daß innerhalb der zivilisierten Menschheit dasjenige gekeimt hat, was dann vom August ab in dieser zivilisierten Menschheit ausgebrochen ist. Nichts haben sich die Uneingeweihten von diesen Dingen träumen lassen! Ebensowenig lassen sich die Uneingeweihten auch heute noch träumen von dem, was eigentlich vorgeht. Aber die Ereignisse des äußeren Lebens sind keine Abbildungen des Wissens der Uneingeweihten. Es herrscht eine starke Diskrepanz zwischen dem, was die Leute meinen, und dem, was sich im Leben wirklich abspielt. Diese Diskrepanz sollte man sich zum Bewußtsein bringen und sich die Frage sachgemäß beantworten: Wieviel wissen denn eigentlich die Uneingeweihten heute vom Leben, von dem, was das Leben beherrscht?
Die Leute reden über das Leben. Die Leute machen Theorien und Ideale und Programme, aber ohne das Leben zu kennen. Und wenn einmal etwas auftritt, was aus dem Leben heraus gestaltet ist, dann erkennen das die Menschen nicht an, dann halten sie gerade das für Theorien oder für Absurditäten oder dergleichen. Für das Leben haben nun die Einflüsse des Westens und des Ostens eine ganz verschiedene Bedeutung. Diese verschiedene Bedeutung spielt in unserem Leben im eklatantesten Sinne mit für den, der solche Dinge beobachten kann. Wenn das, was man im Westen als Theorien, als Programme, als soziale Anschauungen hat, das Leben beherrschen sollte, da käme nichts heraus, gar nichts, wirklich gar nichts. Daß es eine westliche Zivilisation gibt, daß das westliche Leben überhaupt Institutionen entwickeln kann, das rührt nicht davon her, daß dieses westliche Leben solche Ideen hat, wie etwa Spencer oder Darwin oder andere, mehr sozial denkende Menschen haben; denn mit all diesen exoterischen Theorien und Anschauungen ist in Wirklichkeit nichts anzufangen. Daß das Leben doch fortgeht, daß das Leben nicht stillsteht, das rührt lediglich davon her, daß alte traditionelle Instinkte in der englischsprechenden Bevölkerung leben und daß man nach diesen Instinkten das Leben richtet, nicht nach den Theorien. Die Theorien sind ja nur eine Dekoration, durch die man schöne Worte über das Leben spricht. Dasjenige, was das Leben regiert, sind die Instinkte, die aus dem Unbewußten der Seele an die Oberfläche heraufgetrieben werden. Das ist etwas, was in allerernstestem Sinne beobachtet und erkannt werden muß.
Und gehen wir nach dem Osten, beginnen wir meinetwillen diesen Osten schon beim Rhein, denn sehr bald wird das Leben vom Rhein ostwärts dem Osten immer mehr und mehr ähnlich werden. Schauen wir uns das an, was da im Osten vorhanden ist. Betrachten Sie es zunächst historisch: durch Deutschland, durch Rußland, selbst noch durch Vorderasien. Wenn Sie es in Deutschland historisch betrachten, so finden Sie etwas außerordentlich Merkwürdiges. Sie finden, daß diese Deutschen Geister hatten wie Goethe, wie Fichte, wie Schelling, wie Hegel, wie Herder, daß sie aber eigentlich in Wirklichkeit nichts davon wissen, daß sie solche Geister gehabt haben. Innerhalb Deutschlands war die Zivilisation das Eigentum einer kleinen Geistesaristokratie. Niemals hat diese Zivilisation Platz gegriffen in den weiteren Kreisen. Goethe ist für weitere deutsche Kreise eine unbekannte Persönlichkeit geblieben, auch nach 1862. Ich sage 1862, weil man ja vorher in Deutschland nur sehr schwer die Werke Goethes hat auftreiben können. Sie waren noch nicht frei, und die Cottas haben dafür gesorgt, daß sie nicht eben leicht haben aufgetrieben werden können. Seit jener Zeit sind sie frei zu drucken. Sie werden zwar gelesen, aber sie sind niemals in das wirkliche geistige Leben von so etwas wie einer deutschen Nation eingedrungen. Daher beginnt es bereits bei den Deutschen mit einer Instinktunsicherheit im höchsten Grade. Jenen intensiv eingreifenden geistigen Mächten, die ausstrahlen von einem Herder, einem Goethe, einem Fichte, diesen bestimmten Lebenstrieben steht gegenüber eine im höchsten Grade so zu nennende Instinktunsicherheit, eine Instinktunsicherheit aus dem Grunde, weil in diesen Gegenden die Instinkte nicht konservativ geblieben sind. Im Westen sind sie konservativer geblieben. Hier sind sie nicht konservativ geblieben, aber sie sind auch nicht erneut worden, sie sind nicht durchdrungen worden von dem, was die Geistessubstanz ihnen hätte geben können.
Noch deutlicher wahrnehmbar ist dieses im eigentlichen europäischen Osten. Denken Sie doch nur, welche Rolle in diesem europäischen Osten die sogenannte orthodoxe Religion gespielt hat, wie sie eingeflossen ist in die öffentlichen Institutionen, wie sie gelebt hat ein äußeres Leben und wie sie nichts, aber auch gar nichts war für die Seelen. Das Konservieren dieses östlichen Orthodoxismus, der sich längst seinem Inhalte nach ausgelebt hat, das bedeutet, daß die Menschenseelen in die Unsicherheit des Lebens geradezu gestoßen worden sind. Wer in Westeuropa russische Menschen kennengelernt hat, der war selbstverständlich im höchsten Grade berührt von dem eigentümlichen Verhältnis, das diese Menschen auf der einen Seite zu dem Allgemein-Menschlichen, auf der andern Seite zu dieser orthodoxen Religion hatten. Wie vor vielen Jahrhunderten der orthodoxen Religion entlaufene Seelen, welche die Anhängsel, die Andenken von dieser orthodoxen Religion sich noch umgehängt haben und welche den Glauben hatten, daß ihnen diese orthodoxe Religion doch etwas sein könne, so erscheinen einem diese Menschen, welche sich gar nicht vorstellen konnten, wie sehr sie entlaufen waren dieser orthodoxen Religion. — Das ist dasjenige, was die russische Seele charakterisiert. Und damit ist erst recht ausgegossen über den europäischen Osten die Instinktunsicherheit, das Nicht-innerlichGehaltenwerden durch Instinkte. Das eigentümlich Weiche, das über den russischen Menschen ausgegossen ist, hängt letzten Endes mit dieser Instinktunsicherheit zusammen.
Die ganze Menschheit Asiens kann heute, kann in den nächsten Jahrzehnten eine Beute der europäischen Eroberer werden, weil diejenigen, die dort eingeweiht werden, sich gar nichts daraus machen, daß die allgemeine Menschheit eine Beute der Eroberer wird. Denn um so eher werden die Glieder dieser allgemeinen Menschheit Geschmack daran gewinnen, aus dem irdischen Leben sich herauszuziehen und die Erde für die nächste Inkarnation zu verlassen.
In diesen Kräftewirkungen stehen wir drinnen. Und es hat heute überhaupt nur einen Sinn, über das Leben zu reden, wenn man seine Worte durchdrungen sein läßt von dem Bewußtsein, daß es eben heute im Leben so ist, daß man davon ausgehen muß, daß diejenigen Kräfte aus den Menschenseelen erlöst, herausgeholt werden müssen, die nicht nach der einen und nicht nach der andern Richtung gehen, sondern die gehen nach einer wirklichen Erneuerung auch der Wissenschaft der Initiation. Deshalb muß immer wieder und wieder darauf hingewiesen werden, wie der Gegenwartsmensch durchsteuern muß zwischen dem extremen Intellektualismus auf der einen Seite und dem Emotionalismus auf der andern Seite.
Unser Leben verläuft in diesem Zwiespalte: zwischen einem immer mehr und mehr sich steigernden und sich überschlagenden Intellektualismus und zwischen dem Emotionalismus, der in die wildesten, in die animalischen Triebe des Menschenlebens hinuntertaucht und dadurch die Impulse des Daseins sucht. Der Intellektualismus ist dasjenige, was sich an Geistesleben aus dem heraus entwickelt, was groß geworden ist seit dem 15. Jahrhundert. Aber dieses Geistesleben ist schattenhaft, dieses Geistesleben ist dünn, dieses Geistesleben ist phrasenhaft. Daher, weil dieses Geistesleben dünn, schattenhaft ist, bestimmen sich die Kräfte, die in diesem Geistesleben wirken, nicht nach wirklich Geistigem, sondern nach den Instinkten, nach den Trieben, nach dem Animalischen in der Menschheit. Die Menschheit hat heute nicht die Kraft, mit ihren schattenhaften intellektuellen Ideen die Triebe zu impulsieren und sie dadurch zu vergeistigen. Und so ist der heutige Mensch in jedem Augenblick seines Lebens mit Bezug auf seine Seele gründlich gespalten.
Nehmen Sie nur einmal an, Sie stehen beurteilend Ihren Mitmenschen gegenüber. Da sind Sie nämlich intellektualistisch. Jedesmal, wenn der Mensch heute in der Gegenwart Kritik übt an seinen Mitmenschen, wird er intellektualistisch. Wenn er mit ihnen zusammenwirken soll in sozialer Gemeinschaft, wird er emotionell; dann wird er so, daß er sich beherrschen läßt von den animalischen Trieben. Alles dasjenige, was wir an Lebensarbeit suchen, tauchen wir allmählich ins Animalisch-Triebhafte; alles dasjenige, was wir an Lebensbeurteilungen suchen, auch wenn es auf die Mitmenschen sich erstreckt, tauchen wir ins Intellektualistische. Die Menschen der Gegenwart werden sich gar nicht bewußt dieses Zwiespaltes in ihrer Seele. Sie merken gar nicht, wie sie ganz anders sind, wenn sie über ihre Mitmenschen urteilen, und dann, wenn sie mit ihren Mitmenschen zusammen handeln sollen.
Das intellektualistische Leben aber überschlägt sich. Das intellektualistische Leben strebt über alle Wirklichkeiten hinaus. Das intellektualistische Leben ist dasjenige, welches als solches eigentlich keinen besonderen Wert legt auf die irdischen Verhältnisse. Mit dem intellektualistischen Leben ist es so, daß man schöne moralische Grundsätze ausarbeitet inmitten einer sozialen Ordnung, in der die Leute Knechte, in der sie versklavt sind. Ich habe das im Konkreten öfter hier angeführt. Ich erinnere auch heute noch einmal an jene Enquete, die in England in der Mitte des 19. Jahrhunderts aufgenommen worden ist über die Kohlengrubenarbeiter, bei der sich herausgestellt hat unter vielen andern Schäden, daß neun-, elf-, dreizehnjährige Kinder vor Sonnenaufgang in die Kohlenschächte hinuntergeschickt worden sind die ganze Woche, dann heraufgeholt worden sind nach Sonnenuntergang, so daß die armen Kinder niemals das Sonnenlicht, außer am Sonntag, gesehen haben, sich also im Unterirdischen entwickeln mußten, unter Bedingungen, deren Schilderung ich Ihnen ersparen werde; denn auch da wäre Sonderbares zu erzählen. Aber bei den Kohlen, die so zutage gefördert worden sind, haben sich dann die Leute unterhalten in Spiegelzimmern über Nächstenliebe, über allgemeine Menschenliebe ohne Unterschied von Rasse, Nation, Klasse und so weiter.
Das ist das Extrem des intellektualistischen Lebens. Nirgends öffnen sich die Türen zur Wirklichkeit. Man schwebt mit seinem Intellekt jenseits der Menschlichkeit. Ein Wirklichkeitsgeist ist lediglich derjenige, der bei allem, was er denkt, weiß, wie das, was er denkt, zusammenhängt mit dem, was draußen in der Welt geschieht. Das ist Aufgabe der Geisteswissenschaft, diesen Wirklichkeitssinn in der Menschheit wiederum zu erwecken. Aus solchen Untergründen heraus muß heute öfter öffentlich ausgesprochen werden, was ich neulich in Basel ausgesprochen habe: Die Religionsbekenntnisse haben durch Jahrhunderte das Monopol sich gebildet für alles dasjenige, was über Seele und Geist — Geist ist ja abgeschafft worden im Jahre 869 -, also was über die Seele zu sagen ist. Es durften die Menschen, die äußerlich über die Natur forschten, den Geist in der Natur nicht suchen. Und man muß sagen: Das vollkommenste Bild einer Weltanschauung von diesem Gesichtspunkte haben zum Beispiel die außerordentlich gescheiten Jesuiten geschaffen; wenn die Naturforscher werden, dann ist in ihrer Naturforschung nichts von Geist enthalten! Nimmt dann jemand das ernst, was ein Jesuit über die Natur schreibt, so wird er selbstverständlich Materialist unter dem heutigen Zeitgeiste. Heute muß man unterscheiden zwischen dem, was theoretisch richtig ist, und dem, was wirklich wesenhaft ist. Theoretisch richtig ist, daß die Jesuiten eine spirituelle Weltanschauung verfechten. Wirklich wesenhaft ist, daß die Jesuiten den Materialismus verbreiten! — Theoretisch richtig war es, daß Newton neben seiner mechanistischen Weltanschauung jedesmal den Hut zog, wenn er das Wort «Gott» aussprach. Wirklich wesenhaft ist, daß aus der Newtonschen mechanistischen Weltanschauung der Materialismus einer späteren Zeit hervorgegangen ist. Denn nicht das entscheidet, was man theoretisch meint, sondern das entscheidet, was in den Wirklichkeitsgesetzen liegt. Und die intellektualistische Weltanschauung liefert niemals Weltanschauungsgesetze. Diese intellektualistische Weltanschauung führt zuletzt zum vollständigen Luziferianismus. Sie luziferianisiert in Wirklichkeit die Welt.
Neben diesem Intellektualismus haben wir in der Gegenwart den Emotionalismus, das Leben aus den Instinkten, aus dem Animalischen heraus in der Art, wie ich das angeführt habe. Dieses Instinktleben, dieses animalische Leben, das beherrscht eigentlich das öffentliche Dasein in dem Moment, wo der Mensch geneigt ist, eben zu leben, wo er nicht mehr bloß zu urteilen braucht. Urteilen kann man, daß es zum Beispiel schändlich ist, nun, sagen wir, die Leute in den Bergwerken so und so zu behandeln. So kann man urteilen. Aber man hat Bergwerksaktien! Indem man die Coupons abschneidet, ist man es selber, der die Leute in dieser Weise martert, man merkt es nur nicht. Dies meine ich mehr als ein Symbolum des Lebens, denn so verläuft unser Leben. Die Menschen denken auf der einen Seite und handeln auf der andern Seite. Aber sie merken nicht, welche gewaltige Diskrepanz zwischen dem einen und dem andern besteht.
An diesem Zustande ist heute vielfach schuld die Bequemlichkeit der Menschen gegenüber allen Gelegenheiten, die uns Einsichten in das Leben verschaffen. Man will heute im Leben ein «guter Mensch» sein, ohne das Bestreben zu haben, dieses Leben wirklich kennenzulernen. Aber es läßt sich heute nicht in Wirklichkeit leben, ohne das Leben
kennenzulernen. Dieser Weltkrieg, er ist aus der Tatsache heraus entstanden, daß die Menschen, welche die sogenannten «Regierenden» waren — manche sind es noch —, dem Leben ganz ferne standen. Manche stehen noch - auf ihren Plätzen nämlich.
Aber was könnte deutlicher die vollständige Lebensfremdheit der Menschen zeigen, auf die es so viel ankommt, angekommen ist in den letzten Jahrzehnten, als jene von unserer Kultur, von unserer Zivilisation so deutlich sprechenden «Memoiren», die sich jetzt so häufen. Alle Woche gibt einer, zunächst von den besiegten Mächten, die andern werden auch nachkommen, seine Memoiren heraus. Dabei zeigt sich so recht, wie richtig das Urteil desjenigen war, der da gesagt hat: Man glaubt gar nicht, mit wie wenig Verstand die Welt regiert wird. — Aber die Konsequenzen aus solchen Voraussetzungen werden ja nicht gerne von den Menschen der Gegenwart gezogen. Denn diese Menschen der Gegenwart wollen zum Beispiel nicht durchschauen, daß es kein soziales Empfinden und soziales Wissen geben kann ohne ein wirkliches Weltwissen. Man kann noch Zoologie begründen ohne ein Weltwissen, weil die Tiere durch ihre physische Organisation auf eine bestimmte Tätigkeit, auf ein bestimmtes Funktionieren hin organisiert sind. Beim Menschen ist gerade das Charakteristische, daß seine Organisation offengelassen ist für das, was er aus dem Weltwissen aufnehmen soll. Und so kann es kein soziales Wissen geben, ohne daß ihm ein Weltwissen zugrunde liegt. Man kann niemals eine wirkliche Sozialkunde aufbauen, ohne daß man weiß, daß alles dasjenige, was der Mensch zu erstreben hat durch sein Inneres, ein Ergebnis ist der ganzen Entwickelung, die Sie in meiner «Geheimwissenschaft im Umriß» dargestellt finden bis zur jetzigen Erdenentwickelung, und daß alles dasjenige, was der Gegenwartsmensch durch die soziale Gemeinschaft aufnimmt, ein Keim ist für dasjenige, was weiter geschehen soll mit der Erdenentwickelung.
Verstehen kann man das soziale Leben nicht, ohne daß man die Welt überhaupt versteht. Es ist unmöglich, daß heute die Menschen eingreifen mit Programmen oder Ideen oder Idealen in das öffentliche Leben, ohne sich eine geistige Grundlage für dieses Eingreifen zu legen; denn was überall mangelt, das ist ein Ergriffensein der Seele von dem, worauf es eigentlich ankommt.
Da erlebt man sonderbare Dinge. Der ausgezeichnete deutsche sozialistische Theoretiker Karl Kautsky hat nun auch ein Buch geschrieben: «Wie der Weltkrieg entstand». Da spricht er zunächst über die Schuldfrage. Auf den ersten Seiten findet sich bei Kautsky ein merkwürdiges Geständnis. Ich möchte das Folgende vorausschicken. Ich möchte sagen, daß Kautsky zu denjenigen gehört, die in den letzten Jahrzehnten mit allen Mitteln eine Parteidoktrin und Parteidisziplin in das Proletariat einhämmerten, die Lehre in die Köpfe einhämmerten, daß nicht einzelne Menschen als Menschen für die Weltereignisse verantwortlich sind, sondern zum Beispiel der Kapitalismus. Und so finden Sie denn überall nicht die Rede von Kapitalisten, sondern vom Kapitalismus. Mit solchen Parteidoktrinen kann man agitieren, man kann Parteien begründen, man kann wirksame Hämmer finden für die Köpfe der Menschen, so daß solche Doktrinen Glaubensbekenntnisse werden. Sobald man genötigt ist, ich will gar nicht sagen, in die Wirklichkeit arbeitend einzugreifen, sondern nur zu urteilen über die Wirklichkeit, da geht die ganze Doktrin flöten! Denn nun, wo Kautsky über die Schuldigen schreibt, was tut er? Er müßte ja sein ganzes Buch ungeschrieben lassen, wenn er seine alten Litaneien vom Kapitalismus fortsetzen wollte. Was tut er also ? Er legt auf der ersten Seite ein Bekenntnis, ein merkwürdiges Bekenntnis ab, das ich Ihnen nur mit ein paar Worten aus seinem Buche anführen will: «Man kann nicht den Kapitalismus als den einzig Schuldigen hinstellen. Denn der Kapitalismus ist nichts als eine Abstraktion, die gewonnen wird aus der Beobachtung zahlreicher Einzelerscheinungen und die ein unentbehrliches Hilfsmittel ist bei dem Streben, diese in ihren gesetzmäßigen Zusammenhängen zu erforschen. Bekämpfen kann man aber eine Abstraktion nicht, außer theoretisch; nicht aber praktisch. Praktisch können wir nur Einzelerscheinungen bekämpfen ... bestimmte Institutionen und Personen als Träger bestimmter gesellschaftlicher Funktionen.»
Nun ist der sozialistische Theoretiker nur davor hingestellt, ich will gar nicht sagen, ins soziale Leben aufbauend einzugreifen, sondern nur das soziale Leben in einer Frage zu beurteilen, und nun ist plötzlich der Kapitalismus eine Abstraktion. Da kommt er erst darauf! In dem Augenblich, wo derselbe Karl Kautsky Veranlassung nehmen würde, die Wirklichkeitsidee von der Dreigliederung zu besprechen, da würde in militärischer Organisation wiederum aufmarschieren der Kapitalismus, nicht als Abstraktion, sondern als etwas höchst Wirkliches! - Man merkt gar nicht, wo der Unterschied liegt zwischen dem, was als soziale Anschauung aus einer wirklichen Lebensbeobachtung herausgeholt ist, und dem, was aus einem allgemeinen abstrakten Denken oder auch abstrakten Empfinden herausgeholt ist.
Einsicht, das ist dasjenige, was der Mensch der Gegenwart suchen muß als Schutzmittel gegen jenen Illusionismus, in den er verfallen muß durch den auf die Spitze getriebenen Intellektualismus. So suchte ich Sie heute von einer gewissen Seite her auf wichtige Dinge der Gegenwart aufmerksam zu machen. Ich werde morgen und übermorgen diese Dinge weiter ausbauen, fortsetzen.