The Advent of Christ in the Ethereal World
GA 118
13 March 1910, Munich
Automated Translation
II. The Dawn of a New Spiritual Age; Comets and their Significance for Life on Earth
Our task here is to talk about some things that will lead to an understanding of our own era. We know that the development here on earth takes place in such a way that man can undergo new experiences and gain new insights in each of his embodiments on earth. Therefore, the events of our earthly development are arranged in such a way that man does not encounter the same conditions twice in two successive incarnations; that is to say, the earth changes in the epoch between the two incarnations. But external knowledge does not look at this in sufficient depth to see how everything changes fundamentally over long periods of time. But from this we can also conclude that we can only understand ourselves thoroughly if we know what the age of the development of the earth is in which we live, and if we can form a picture of the near future of the earth. We will have to take into account that man, as he faces us in life, having developed over infinitely long periods of time, is a very complicated being.
The human being as a waking being is fundamentally different from the human being in a state of sleep. We know that during sleep the four elements of his being are split into two groups, so that the physical and etheric bodies lie in the repository and the astral body and the I move out into the spiritual world to live according to the laws of that spiritual world. We have already learned that the physical and etheric bodies could not exist in their present form if they were completely abandoned by the astral body and the I, without something else being able to replace them. Without this possibility, the sleeping human being would be of no more value than a plant. A plant is indeed capable of life as a self-contained organism, but not the sleeping human being, because the latter has arranged his physical and etheric bodies in such a way that they must be permeated by his astral body and his ego. So while the human ego and the astral body leave the person, during this time another entity of the same value, a divine spiritual astral body and a matching ego, permeates the physical and etheric body at night. That which remains dormant in the human being is left to the external spiritual powers of the world. That which is in the physical world is thus incorporated into the great spiritual powers of the macrocosm, and all spiritual beings belonging to it work unimpaired by the human ego and astral body.
Today we want to get to know some of these forces of the great world that affect human beings. These conditions are intricately complicated in their interaction between the spiritual forces of the world and the human being. The latter is indeed a small world, and during sleep something flows from the great world into this small world like a mirror image. We can only understand all this if we penetrate into the deep secrets of the world.
In today's humanity, this or that truth is found by science, and one then believes that one possesses this truth as such securely. But the anthroposophist should also develop a feeling for the weight of this or that truth, whether one or the other is essential or inessential, whether it is a cheap, obvious truth or whether it leads us deep into the secrets of the world. This lack of understanding can be seen when undoubted truths are presented that are supposed to be decisive for important conclusions, for example, in the number of bones and muscles of humans in comparison to higher animals. Whether this truth is important or unimportant for the position of humans in relation to animals is not readily apparent from the fact itself. Another important truth, which we should actually come across directly every day, is that, in comparison to all other creatures on earth and in contrast to them, man can look freely into space with his face in the physical sense, to raise himself with his thoughts, his ideas, to what does not belong to the earth. The animals cannot rise from the earth, cannot free themselves from it. And no matter how much the similarity of the development of apes to that of man is emphasized, it is immediately apparent that the ape has not succeeded in straightening its posture when walking and standing. Therefore, we must regard this rising of man from the earth as a very important truth in a spiritual sense. Everything we find in man is a microcosmic imitation of the great world. Man's free elevation is expressed in the relationship of the head to the other limbs of the human being, as a relationship in a microcosm. But the same thing can be found outside in the great world, namely in the relationship between the sun and the earth. By letting this sink in, we get the feeling that the animal is already determined in its organization by the earth alone, but that the sun has determined man in his free outlook, in his feeling and thinking. This contrast cannot be understood at first go, so let us approach it slowly.
We feel our belonging to the universe when we know that it is the sun that sends certain forces to the earth so that man could develop into the organization he now has. From the forces of the sun, he is directed with his head upwards, while the earth pulls him downwards with his limbs. The limbs receive their orders from the head, just as the earth receives its guidance from the sun.
Today we want to highlight another contrast. In what has been said so far, all people are equal. There is no distinction between women and men. But the human organism does show the contrast between man and woman. In view of the analogies we have indicated, we ask: Is there in the great universe a contrast such as that between man and woman, just as there is between the head and the limbs? It must be particularly emphasized here that spiritual science has nothing to do with the representations that would like to extend the contrast between the masculine and the feminine to the whole great world. These are emanations of a schematic materialism of our time. Our present remarks are not meant that way; it is only a naughtiness of our present science. What is meant here is that the opposition between man and woman is only the lowest expression of an opposition in the macrocosm. In earthly existence, we must first point out that when we speak of the opposition between man and woman, we can only speak of the two outer covers, the physical and etheric bodies. For the astral body and I have nothing to do with this opposition, and therefore nothing to do with the following discussions.
Let us first note the fact established by clairvoyant insight, that basically only the head and limbs can give a true impression of a person. Since the spiritual is involved in everything physical, we must pay attention to the extent to which the physical can be an expression of the spiritual, and whether a true or false picture is given. Only the head and limbs give a true picture. Everything else does not correspond to the spiritual; this also applies to the male and female in man. Only the head and the limbs are recognized by the spiritual researcher as a true reflection of the spiritual; everything else is distorted. This is due to the fact that the separation into man and woman can be traced back to the Lemurian period, when a single form united within itself all that we now see as separate. This separation occurred in order to make it possible to connect an ever more material becoming with further development. Thus, man has increasingly materialized his form from an original spiritual form. For in the form of the neutral sex, he was still a form closer to the spirit. With the further development that then occurred in the direction of the feminine, this retained, as it were, an earlier form in which man was still more spiritual. The female form retained this more spiritual form and did not descend as deeply into the material as would have corresponded to the normal development. Thus woman has retained a more spiritual form from an earlier stage of development. She has thus preserved something that is actually untrue. She is also supposed to be the image of the spiritual, but she is distorted in the material sense. It is exactly the opposite with man. He has skipped the normal point of development, thus reaching beyond it, and forms an outer shape that is more material than the shadowy shape behind him, which corresponds to the normal mean.
Woman stands before this true mean; man has gone beyond it. Neither of them represents the true human being. Therefore, it is not the highest, most perfect thing we find in the human form. That is why people tried to add to it what is formed in the old priestly robes to make the human form, especially the male one, appear more true than it is by nature. They had a sense that nature can also record something. The female form leads us back to an earlier stage of existence on earth, to the old lunar age. The male form leads us beyond the earth's time into the Jupiter existence, but in a form that is not yet viable for it.
Now there is also an opposite in the macrocosm that corresponds to the opposite of the masculine and feminine, namely in what we see in the cometary and lunar, which shows itself as the opposite between the comets and the moon. The moon is a piece of the earth that separated from it later than when the sun broke away. What the earth could not use was eliminated, because otherwise the human form would have ossified and become woody in its development. The moon would have closed human development too quickly. It now represents, completely withered and frozen, that which will only be viable again later as a Jupiter being, but which is now as good as dead.
The comet represents something that protrudes from the old moon existence into our earth existence, something that is held back in its development and thus has not developed as far as the earth, something that remained at a higher, more spiritual level. The moon, on the other hand, emerged from our earth and went beyond it. The earth itself stands between the two. Thus, comets and moons, like female and male forms, are to be regarded as having remained behind and progressed beyond the normal process of development. In a certain sense, the comet behaves like the female nature in the human being. We can make ourselves still more clearly understood by comparing what the comet means for the development of the earth. If we realize that this follows the development of the moon and precedes the existence of Jupiter, we must be aware that the laws of nature on the old moon were different from those on the earth, and we can see this to some extent in the comets. Incidentally, it should be mentioned that the existence of comets is an example of how science later confirmed what I said in my lecture at the Theosophical Congress in Paris in June 1906: that comets preserve the earlier natural laws of the old moon. Among other things, certain carbon compounds, cyanic and prussic acid compounds, played a role on the old moon. It should therefore be possible to detect these cyanic and prussic acid compounds in the comet. And indeed, spectral analysis has since proved that there are prussic acid compounds in the comet. Thus the indications of spiritual science agree with the facts found by material science.
What does the cometary existence mean for the earth? What mission is associated with it? The answers to these questions should at least be given comparatively, and it should be pointed out that two different lives take place on earth in the contrast between man and woman. First, there is the course of everyday events in the family from morning to evening, with a regularity like summer and winter, like sunshine and storms and weather and hail. This can go on for a while. But then something happens that makes a significant and lasting change, and that is when a child is born. This interrupts the conventional course of things, and something new remains in the lives of the man and woman. We can compare this with the task that the comet has as a task for life on earth. It brings into our earthly life what comes from the female element of the cosmos. When the comet appears, it causes a jolt in the further development of humanity. Not so much in the actual progress itself, but in everything else that is instilled into humanity. We can observe this in Halley's Comet, in the spiritual forces behind it. Something new for the development of the Earth has always been associated with its appearance. At present it is about to reappear. With this, a new stage in the materialistic sense will be initiated and born. This can be seen from the last three appearances in the years 1682, 1759 and 1835. In 1759, the forces and spiritual powers that brought the spirit of materialistic enlightenment were at work. What had developed in this sense, at the suggestion of the spirits and powers behind Halley's comet, was what, for example, so annoyed Goethe about the “Système de la nature” by Baron von Holbach and the French encyclopedists. When Halley's Comet reappeared in 1835, materialism was quite conspicuously reflected in the views of Büchner and Moleschott, and these were then adopted in the materialism of the second half of the 19th century in the widest circles. In the present year, 1910, we are witnessing a new apparition of the old comet, and that means a year of crisis with regard to the view just discussed. All the forces are at work here to give birth to an even more superficial, worse sense in the human soul, a materialistic swamp of world view. Humanity is facing an enormous test, a trial in which it will be a matter of humanity proving that, in the face of the threat of the deepest fall, the impulse to ascend is also strongest in all respects. Otherwise it would not be possible for man to overcome the resistance that materialistic views place in his way. If man were not exposed to materialism, he could not overcome it by his own efforts. And now the opportunity arises to make a choice between the spiritual and the materialistic direction. The conditions for this year of crisis are being sent to us from the cosmos.
Spiritual science is something that is read from the great signs of heaven and brought into the world by those who know how to interpret these great signs, these mighty characters. So that humanity is warned against taking the materialistic path, which is outwardly recognizable in the appearance of Halley's Comet, a counter-impulse must be given by spiritual science. Thus, the forces for the upward path are also sent to us from the cosmos through other signs.
At the time of the event of Golgotha, the vernal point of the sun had been in the sign of Aries for some time. This point moves through all twelve constellations of the zodiac in the course of 25,920 years. The advance has now occurred in such a way that we have now entered the constellation of Pisces with the vernal point. By the middle of the twentieth century, we will have reached a certain point in this constellation. The constellation of Aries now marks the end of the Kali Yuga, the Dark Age, which, according to Oriental philosophy, began in 3101 BC. At that time, the vernal point of the sun passed through the constellation of Taurus. This event was depicted in the Persian Mithras bull and the Egyptian Apis bull. We find depictions of the passage through the constellation of Aries in the legend of the Argonauts with the Golden Fleece, and then in Christ as the Lamb, as the first Christians usually depicted him at the foot of the cross.
The age of Kali Yuga came to an end in 1899. It lasted from 3101 BC to 1899 AD, for 5000 years, during which time people had to rely on their physical senses alone to observe what was happening on the physical plane, without the ability to use clairvoyance to help them. Now the abilities are beginning to prepare themselves, which will be able to lead human nature back to spiritual development. It was only in the Kali Yuga that the ego could and had to develop into the consciousness that is its own, in the only way possible during this time. From now on, a clairvoyant consciousness can join this sense of self, which will develop within the next 2500 years, whereby a spiritual grasp of the world will then be added to the physical-sensual one. To make this possible, the powers will be sent to us around the middle of the 20th century, so that people will then begin to see the etheric and astral bodies, and in such a way that this will already occur as a natural ability in some exceptional people. When a person then wants to carry out a preconceived plan, an intention of some kind, a kind of vision will appear to him, which is nothing other than a preview of the karmic fulfillment of the deed that has been done. In the meantime, humanity can plunge into the quagmire of materialistic worldviews and views of life. But then it will easily happen that the weak abilities of clairvoyance that show up during this time will be ignored as such, and people who already possess them will be regarded as fools and fantasists. For anyone who has never heard of spiritual science will not recognize these delicate abilities. But nevertheless these signs are true. However, if the spiritual world view triumphs, humanity will carefully cultivate the abilities hinted at, so that the persons endowed with them will be able to bring spiritual truths down from the spiritual world.
Under such circumstances, we can say: We are standing before an important point in the evolution of the world, which we must prepare, so that in its arising, our Earth will not be trampled to death with rough feet, when it wants to cover itself with a new faculty. What will then be seen as the spiritual world, with spiritual organs, as a spiritual atmosphere, is something that today only the initiated can recognize. But it will take a considerable time before the first tender abilities have developed to this degree or even to the height at which ancient humanity knew them in their ecstatic states, albeit only in their dream-like clairvoyance. But like a spiritual shell, this constantly developing ability will be spread around our earth. The Oriental scriptures, especially the Tibetan, speak much of a land which has disappeared, and they speak with sadness of Shamballa, a land which disappeared in the age of Kali Yuga. But it is rightly said that the initiates can withdraw to Shamballa to get from there what they need to further humanity in their development. All Bodhisattvas draw strength and wisdom from the land of Shamballa. For the average person, it has disappeared. But there are prophecies that this land of Shamballa will return to humanity. When the delicate powers of clairvoyance show themselves and become more and more intensified and widespread, and when these, as the good forces that come from the sun's existence, are received and allowed to work instead of the forces from Halley's Comet, then Shamballa will return. We are in the period of preparation for Humanity for this unfoldment of a new clairvoyance, which will take place during the next 2,500 years, a preparation which will steadily continue both in the time between birth and death and in the time between death and a new birth. What will then take place will be the subject of the next lecture.
II. Vom Anbruch Eines Spirituellen Zeitalters Kometen und Ihre Bedeutung für das Erdensein
Es soll hier unsere Aufgabe sein, über einiges zu sprechen, das geeignet sein wird, über unsere eigene Zeitepoche zu einem Verständnis zu führen. Wir wissen ja, daß sich die Entwickelung hier auf der Erde so abspielt, daß der Mensch in jeder seiner Verkörperungen auf Erden neue Erlebnisse durchmachen und neue Erfahrungen sammeln kann. Deshalb sind die Ereignisse unserer Erdenentwickelung so angeordnet, daß der Mensch in zwei aufeinanderfolgenden Inkarnationen nicht zweimal dieselben Verhältnisse antrifft; das heißt, es ändert sich die Erde in der zwischen beiden Inkarnationen liegenden Epoche. Das aber überschaut das äußere Wissen nur nicht in genügend tiefem Maße, um zu sehen, wie sich alles in langen Zeiträumen gründlich ändert. Daraus können wir aber auch schließen, daß wir uns nur gründlich selbst verstehen, wenn wir wissen, wie das Zeitalter der Entwickelung der Erde beschaffen ist, in dem wir leben, und wenn wir uns ein Bild von der nächsten Zukunft derselben machen können. Wir werden dabei berücksichtigen müssen, daß der Mensch, wie er uns im Leben gegenübersteht, nachdem er sich in unendlich langen Zeiträumen entwickelt hat, ein sehr kompliziertes Wesen ist.
Der Mensch als wachendes Wesen ist im Grunde genommen ein anderes Wesen als der Mensch im Schlafzustande. Wir wissen ja, daß während des Schlafes die vier Glieder seiner Wesenheit in zwei Gruppen gespalten sind, so daß auf der Lagerstätte liegen der physische und ätherische Leib und sich hinausbewegen in die geistige Welt der astralische Leib und das Ich, um darin nach den Gesetzen dieser geistigen Welt zu leben. Wir haben schon früher erfahren, daß der physische und ätherische Leib nicht bestehen könnten in der jetzigen Form, wenn sie vom astralischen Leib und Ich völlig verlassen sein würden, ohne daß diese durch etwas anderes ersetzt werden könnten. Ohne diese Möglichkeit wäre der schlafende Mensch nur vom Werte einer Pflanze. Diese ist zwar lebensfähig als ein in sich geschlossener Organismus, aber nicht der schlafende Mensch, da dieser seinen physischen und ätherischen Leib so eingerichtet hat, daß sie durchzogen sein müssen von seinem astralischen Leibe und seinem Ich. Während also das menschliche Ich und der Astralleib den Menschen verlassen, ist er in dieser Zeit von einer andern Wesenheit von gleichem Wert, von einem aber göttlich-geistigen Astralleib und einem dazu passenden Ich nachts in seinem physischen und ätherischen Leib durchzogen. Das, was vom Menschen schlafend zurückbleibt, das überlassen wir den äußeren geistigen Mächten der Welt. Was in der physischen Welt ist, wird also eingegliedert in die großen geistigen Mächte des Makrokosmos, und alle demselben angehörigen geistigen Wesenheiten wirken unbeeinträchtigt vom menschlichen Ich und Astralleib.
Von diesen auf den Menschen hereinwirkenden Kräften der großen Welt wollen wir heute einige kennenlernen. Diese Verhältnisse sind mannigfaltig kompliziert in ihrer Wechselwirkung zwischen den geistigen Kräften der Welt und dem Menschen. Dieser ist in der Tat eine kleine Welt, und aus der großen Welt fließt während des Schlafes etwas herein in diese kleine Welt wie ein Spiegelbild. Wir können das alles nur einsehen, wenn wir eindringen in tiefe Weltengeheimnisse.
In der heutigen Menschheit wird diese oder jene Wahrheit von der Wissenschaft gefunden, und man glaubt dann, diese Wahrheit als solche sicher zu besitzen. Der Anthroposoph soll aber darüber hinaus besonders ein Gefühl für das Gewicht dieser oder jener Wahrheit entwickeln, ob die eine oder andere eine wesentliche oder unwesentliche ist, ob sie eine billige, auf der Hand liegende Wahrheit ist oder ob sie uns tief hineinführt in die Geheimnisse der Welt. Dieses mangelhafte Verständnis merkt man, wenn unzweifelhafte Wahrheiten hingestellt werden, die entscheidend sein sollen für wichtige Schlußfolgerungen, zum Beispiel bei der Zahl der Knochen und Muskeln des Menschen im Vergleich mit den höheren Tieren. Ob diese Wahrheit wichtig oder unwichtig ist für die Stellung des Menschen zu den Tieren, das geht nicht ohne weiteres hervor aus der Tatsache. Eine andere, aber wichtige Wahrheit, auf die wir eigentlich alle Tage unmittelbar stoßen sollten, ist die, daß der Mensch im Vergleich zu allen Erdenwesen und im Gegensatz zu diesen mit seinem Antlitz frei in den Weltenraum schauen kann im physischen Sinne, um sich mit seinen Gedanken, seinen Vorstellungen zu dem zu erheben, was nicht der Erde angehört. Die Tiere können sich nicht von der Erde erheben, sich nicht von ihr befreien. Und wenn man noch so sehr die Ähnlichkeit der Affen in ihrer Entwickelung mit dem Menschen betont, so fällt doch sofort auf, daß beim Affen der Versuch der Aufrichtung im Gehen und Stehen nicht gelungen ist. Darum müssen wir dieses Sich-Erheben des Menschen von der Erde hinweg als eine sehr wichtige Wahrheit in geistigem Sinne ansehen. Alles, was wir im Menschen finden, ist eine mikrokosmische Nachahmung der großen Welt. Das freie SichErheben des Menschen ist ausgedrückt im Verhältnisse des Kopfes zu den übrigen Gliedmaßen des Menschen, als Verhältnis in einem Mikrokosmos. Dasselbe findet man aber auch draußen in der großen Welt, und zwar in dem Verhältnis zwischen Sonne und Erde. Dadurch, daß wir dieses auf uns wirken lassen, bekommen wir die Empfindung, daß das Tier schon in seiner Organisation von der Erde allein bestimmt ist, daß aber die Sonne den Menschen bestimmt hat in seinem freien Ausblick, in seinem Fühlen und Denken. Auf den ersten Anhieb ist dieser Gegensatz nicht zu verstehen, darum wollen wir langsam darauf hingehen.
Wir fühlen die Zugehörigkeit des Menschen zum Weltenall, wenn wir wissen, daß es die Sonne ist, die der Erde bestimmte Kräfte zusendet, damit der Mensch sich zu der Organisation entwickeln konnte, die er jetzt hat. Von den Kräften der Sonne wird er mit dem Haupte nach oben gerichtet, von der Erde mit den Gliedern nach unten gezogen. Vom Kopfe erhalten die Glieder die Befehle, wie die Erde ihre Leitung von der Sonne.
Heute wollen wir noch einen andern Gegensatz herausheben. In dem bisher Gesagten sind alle Menschen gleich. Frau und Mann sind dabei nicht zu unterscheiden. Aber im menschlichen Organismus ist der Gegensatz von Mann und Frau vorhanden. Nach den angedeuteten Analogien fragen wir: Gibt es denn im großen Weltenall auch einen derartigen Gegensatz wie Mann und Frau, ebenso wie vorher bei Kopf und Gliedmaßen? - Es ist hier besonders darauf aufmerksam zu machen, daß die Geisteswissenschaft nichts zu tun hat mit den Darstellungen, welche den Gegensatz zwischen dem Männlichen und dem Weiblichen ausdehnen möchten auf die ganze große Welt. Das sind Ausflüsse eines schematischen Materialismus unserer Zeit. So sind unsere heutigen Ausführungen nicht gemeint; es ist das nur eine Ungezogenheit unserer heutigen Wissenschaft. Hier ist gemeint, daß der Gegensatz zwischen Mann und Weib nur der unterste Ausdruck für einen Gegensatz im Makrokosmos ist. Im Erdendasein müssen wir bei dem Gegensatz zwischen Mann und Frau erst scharf darauf hinweisen, daß wir dabei nur von den zwei äußeren Hüllen, dem physischen und ätherischen Leib, sprechen können. Denn Astralleib und Ich haben mit diesem Gegensatz nichts zu tun, also auch nichts mit den folgenden Auseinandersetzungen.
Da soll denn zunächst die Tatsache der hellseherischen Erkenntnis verzeichnet werden, daß im Grunde genommen nur Kopf und Gliedmaßen einen wahren Eindruck vom Menschen machen können. Wenn also in allem Physischen ein Geistiges mitspricht, müssen wir darauf achten, wie weit das Physische ein Ausdruck des Geistigen sein kann, ob ein wahres oder unwahres Bild dadurch gegeben wird. Ein solch wahrhaftiges Bild gibt nur der Kopf mit den Gliedmaßen. Alles andere entspricht nicht dem Geistigen; so auch nicht das Männliche und Weibliche am Menschen. Nur den Kopf und die Gliedmaßen erkennt der Geistesforscher als wahres Abbild des Geistigen an, alles andere ist verzeichnet. Das rührt davon her, daß die Trennung in Mann und Weib sich zurückführen läßt auf die lemurische Zeit, in der eine einzige Gestalt alles das in sich vereinigte, was wir jetzt getrennt vor uns sehen. Diese Trennung ist erfolgt, damit ermöglicht wurde, mit der Fortentwickelung ein immer mehr materielles Werden zu verbinden. So hat denn der Mensch seine Gestalt aus einer geistigen Urgestalt immer mehr materialisiert. Denn in der Form des neutralen Geschlechts war er noch eine dem Geiste näherstehende Gestalt. Bei der dann eintretenden Fortentwickelung in der Richtung auf das Weibliche behielt dieses gleichsam zurück eine frühere Gestalt, in der der Mensch noch geistiger war. Die weibliche Gestalt behielt diese geistigere Form bei, stieg nicht so tief ins Materielle hinunter, als es eigentlich der normalen Entwickelung entsprochen hätte. So hat denn die Frau eine geistigere Gestalt festgehalten aus einer früheren Entwickelungsstufe. Sie hat damit etwas konserviert, was eigentlich unwahr ist. Sie soll auch das Abbild des Geistigen sein, ist aber materiell verzeichnet. Gerade umgekehrt ist es beim Manne. Dieser hat den normalen Entwickelungspunkt übersprungen, ist also darüber hinausgelangt und prägt eine äußere Gestalt aus, die materieller ist als die Schattengestalt hinter ihm, die dem normalen Mittel entspricht.
Die Frau steht vor diesem wahren Mittel, der Mann ist darüber hinausgegangen. Keiner von beiden gibt den wahren Menschen wieder. Es ist daher nicht das Höchste, Vollkommenste, was wir in der menschlichen Gestalt finden. Daher versuchte man, ihr dasjenige anzufügen, was in den alten Priestergewändern ausgebildet ist, um dadurch die menschliche Form, besonders die männliche, wahrer erscheinen zu lassen, als sie von Natur aus ist. Man hatte ein Gefühl dafür, daß die Natur auch etwas verzeichnen kann. Die weibliche Gestalt führt uns zurück in eine frühere Erdendaseinsstufe, in die alte Mondenzeit. Die männliche Gestalt führt uns über die Erdenzeit hinaus in das Jupiterdasein, aber in einer dafür noch nicht lebensfähigen Form.
Nun gibt es auch einen Gegensatz im Makrokosmos, der dem Gegensatz des Männlichen und Weiblichen entspricht, namentlich in dem, was wir sehen im Kometarischen und Lunarischen, was sich als der Gegensatz zwischen den Kometen und dem Monde zeigt. Der Mond ist ein Stück der Erde, das sich von ihr später noch getrennt hat, als sich die Sonne loslöste. Ausgeschieden wurde das, was die Erde nicht brauchen konnte, weil sonst die Menschenform in ihrer Entwickelung verknöchert, verholzt wäre. Der Mond hätte die menschliche Entwickelung zu schnell abgeschlossen. Er stellt jetzt, völlig verdorrt und vereist, dasjenige dar, was erst später als Jupiterdasein wieder lebensfähig sein wird, jetzt aber wie zum Tode verurteilt ist.
Der Komet stellt etwas dar, was aus dem alten Mondendasein in unser Erdendasein hereinragt, etwas, das in seiner Entwickelung zurückgehalten und also nicht bis zur Erde entwickelt ist, was auf höherer, geistigerer Stufe zurückblieb. Der Mond dagegen ist aus unserer Erde hervor- und darüber hinausgegangen. Die Erde selbst steht zwischen beiden. Es sind also Komet und Mond - wie die weibliche und männliche Gestalt - anzusehen als zurückgeblieben und hinausgeschritten über die normale Fortentwickelung. Der Komet verhält sich in gewisser Weise so, wie die weibliche Natur im Menschendasein. Wir können durch einen Vergleich uns weiter noch verständlich machen, was der Komet für die Erdenentwickelung bedeutet. Wenn wir diese uns klarmachen als folgend auf die Mondenentwickelung und vorangehend dem Jupiterdasein, so müssen wir uns bewußt sein, daß die Naturgesetze auf dem alten Monde andere waren als auf der Erde, und zum Teil sehen wir das an den Kometen. Nebenbei sei nur erwähnt, daß gerade bei dem Kometendasein ein Beispiel gegeben ist, wie durch die Wissenschaft später das bestätigt wird, was ich in meinem Vortrag auf dem Theosophischen Kongreß in Paris im Juni 1906 schon sagte: daß die Kometen die früheren Naturgesetze des alten Mondes konservieren. Unter anderem spielten gewisse Kohlenstoffverbindungen, Zyan-, Blausäureverbindungen auf dem alten Mond eine Rolle. Im Kometen müßte man daher diese Zyan- und Blausäureverbindungen nachweisen können. Und in der Tat hat inzwischen die Spektralanalyse bewiesen, daß im Kometen sich Blausäureverbindungen befinden. Es stimmen also die Angaben der Geisteswissenschaft mit den durch die materielle Wissenschaft gefundenen Tatsachen überein.
Was bedeutet das kometarische Dasein nun für die Erde? Welche Mission ist damit verbunden? Es soll die Beantwortung dieser Fragen wenigstens vergleichsweise geschehen, und es soll darauf hingewiesen werden, daß in dem Gegensatze von Mann und Weib auf der Erde zweierlei Leben sich abspielen. Zuerst ist es der Ablauf der alltäglichen Ereignisse in der Familie vom Morgen bis zum Abend, mit einer Regelmäßigkeit wie Sommer und Winter, wie Sonnenschein und Sturm und Wetter und Hagelschlag. Das kann so eine Zeitlang weitergehen. Aber dann kommt etwas, was hereinspielt und als einschneidende Veränderung empfunden wird, und zwar dann, wenn ein Kind geboren wird. Das unterbricht den herkömmlichen Verlauf der Dinge, und es verbleibt als ein Neues im Zusammenleben von Mann und Frau. Das können wir vergleichen mit dem, was der Komet zu tun hat als Aufgabe für das Erdenleben. Er bringt das in unser Erdenleben herein, was aus dem weiblichen Element des Kosmos herauskommt. Wenn der Komet sich zeigt, so bewirkt das einen Ruck in der Fortentwickelung der Menschheit. Nicht so sehr in dem eigentlichen Fortschreiten selbst, sondern in allem, was sonst noch der Menschheit eingeimpft wird. Wir können das beobachten an dem Halleyschen Kometen, an dem, was als geistige Kräfte dahintersteht. Stets ist mit seinem Erscheinen etwas für die Erdenentwickelung Neues verbunden gewesen. Zur Zeit ist er im Wiedererscheinen begriffen. Damit wird eingeleitet und geboren werden eine neue Etappe in materialistischem Sinne. An den drei letzten Erscheinungen in den Jahren 1682, 1759 und 1835 läßt sich dieses verfolgen. Im Jahre 1759 wirkten aus ihm heraus die Kräfte und geistigen Mächte, die den Geist der materialistischen Aufklärung gebracht haben. Was auf Anregung der Geister und Kräfte, die hinter dem Halleyschen Kometen stehen, in diesem Sinne sich entwickelt hatte, das war es zum Beispiel, was Goethe so sehr verdrossen hat an dem «Système de la nature» des Freiherrn von Holbach sowie an den französischen Enzyklopädisten. Als sich dann 1835 der Halleysche Komet wieder zeigte, da spiegelte sich der Matetialismus recht auffällig wider in den Anschauungen, die von Büchner und Moleschott ausgingen, und die dann im Materialismus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in den weitesten Kreisen zur Aufnahme gekommen sind. Im gegenwärtigen Jahre 1910 erleben wir eine neue Erscheinung des alten Kometen, und das bedeutet ein Krisenjahr in bezug auf die eben besprochene Anschauung. Alle Kräfte sind da am Werke, um aus der Menschenseele einen noch flacheren, schlimmeren Sinn herauszugebären, einen materialistischen Sumpf der Weltanschauung. Es steht der Menschheit eine gewaltige Prüfung, eine Erprobung bevor, in der es sich darum handeln wird, daß die Menschheit bewahrheitet, daß bei dem drohenden tiefsten Falle auch der Impuls zum Aufsteigen allseitig am stärksten vorhanden ist. Denn sonst wäre es nicht möglich, daß der Mensch die Widerstände überwindet, die ihm die materialistischen Anschauungen in den Weg legen. Wenn der Mensch nicht dem Materialismus ausgesetzt wäre, könnte er ihn auch nicht aus eigenen Kräften überwinden. Und jetzt kommt die Gelegenheit, eine Wahl zu treffen zwischen der spirituellen und der materialistischen Richtung. Aus dem Kosmos heraus werden uns die Bedingungen zu diesem Krisenjahr zugeschickt.
Die Geisteswissenschaft ist etwas, das abgelesen ist von den großen Zeichen des Himmels und hereingebracht in die Welt von jenen, die diese großen Zeichen, diese gewaltigen Schriftzeichen zu deuten wissen. Damit die Menschheit davor gewarnt wird, den materialistischen Weg einzuschlagen, der sich äußerlich zu erkennen gibt in der Erscheinung des Halleyschen Kometen, muß von der Geisteswissenschaft ein Gegenimpuls gegeben werden. So werden uns also auch die Kräfte zum Wege nach aufwärts durch andere Zeichen aus dem Kosmos zugeschickt.
Zur Zeit des Ereignisses von Golgatha lag der Frühlingspunkt der Sonne seit einiger Zeit im Zeichen des Widders. Dieser Punkt rückt im Verlaufe von 25920 Jahren durch alle zwölf Sternbilder des Tierkreises. Das Vorrücken ist inzwischen so erfolgt, daß wir mit dem Frühlingspunkte jetzt eingetreten sind in das Sternbild der Fische. Bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts werden wir zu einem gewissen Punkte dieses Sternbildes gekommen sein. Es bedeutet nun das Sternbild des Widders den Abschluß des Kali Yuga, des finsteren Zeitalters, das nach der orientalischen Philosophie mit dem Jahre 3101 vor Christus begonnen hat. Damals erfolgte der Durchgang des Frühlingspunktes der Sonne durch das Sternbild des Stieres. Man schuf ein Abbild von diesem Ereignis im persischen Mithrasstier und im ägyptischen Apisstier. Abbilder des Durchganges durch das Sternbild des Widders finden wir in der Sage von den Argonauten mit dem Goldenen Vlies, dann bei Christus in seiner Bezeichnung als Lamm, wie ihn die ersten Christen gewöhnlich am Fuße des Kreuzes darstellten.
Das Zeitalter des Kali Yuga war im Jahre 1899 zu Ende. Es dauerte also vom Jahre 3101 vor Christus bis 1899 nach Christus durch 5000 Jahre hindurch als ein Zeitalter, in dem die Menschen zur Beobachtung dessen, was sich auf dem physischen Plane abspielt, allein auf ihre physischen Sinne angewiesen waren, ohne daß sie die Fähigkeit des Hellsehens hätten zu Hilfe nehmen können. Jetzt beginnen die Fähigkeiten sich vorzubereiten, welche imstande sein werden, die menschliche Natur wieder zur spirituellen Entwickelung hinaufzuführen. Nur im Kali Yuga konnte und mußte in der nur in dieser Zeit möglichen Weise das Ich entwickelt werden zu seinem ihm jetzt eigenen Bewußtsein. Zu diesem Ich-Bewußtsein kann sich von jetzt ab ein hellsichtiges Bewußtsein hinzugesellen, das sich innerhalb der nächsten 2500 Jahre entwickeln wird, wodurch dann ein geistiges Erfassen der Welt zu dem physisch-sinnlichen hinzutreten wird. Um dieses zu ermöglichen, werden uns die Kräfte zugesandt werden um die Mitte des 20. Jahrhunderts, so daß dann die Menschen beginnen werden, den Äther- und Astralleib zu sehen, und zwar derart, daß dieses bei einigen Vorzüglern schon als natürliche Fähigkeit auftritt. Wenn der Mensch dann einen vorgefaßten Plan, eine Absicht irgendwelcher Art ausführen will, dann wird bei ihm eine Art Traumbild auftreten, das nichts anderes ist als eine Vorschau auf die karmische Erfüllung der geschehenen Tat. Inzwischen kann dann die Menschheit hineinsausen in den Sumpf der materialistischen Welt- und Lebensanschauungen. Es wird dabei aber leicht eintreten können, daß man die in dieser Zeit sich zeigenden schwachen Fähigkeiten des Hellsehens nicht als solche beachtet und die Menschen, die solche bereits besitzen, als Narren und Phantasten ansieht. Denn wer von Geisteswissenschaft dann nie etwas gehört hat, wird diese zarten Fähigkeiten nicht erkennen. Aber trotzdem sind diese Zeichen wahr. Siegt jedoch die spirituelle Weltanschauung, so wird man die angedeuteten Fähigkeiten sorgfältig pflegen in der Menschheit, so daß die damit ausgestatteten Personen in der Lage sein werden, geistige Wahrheiten aus der geistigen Welt herabzuholen.
Unter solchen Umständen können wir sagen: Wir stehen vor einem wichtigen Weltentwickelungspunkte, den wir vorbereiten müssen, damit man nicht mit rohen Füßen zu Tode tritt in seinem Aufkommen, was unsere Erde mit einer neuen Fähigkeit überziehen will. Was dann als geistige Welt, mit geistigen Organen, als Geistesatmosphäre zu schauen sein wird, das ist dasjenige, was heute nur die Eingeweihten erkennen können. Es wird aber noch eine geraume Zeit dauern, bis sich die ersten zarten Fähigkeiten bis zu diesem Grade oder auch nur bis zu der Höhe entwickelt haben, wie sie die uralte Menschheit in ihrem damals allerdings nur traumhaften Hellsehen und in ihren ekstatischen Zuständen gekannt hat. Aber wie eine geistige Hülle wird diese stetig sich entwickelnde Fähigkeit um unsere Erde ausgebreitet sein. Die orientalischen Schriften, besonders die tibetanischen, sprechen viel von einem Lande, das verschwunden sei, und mit Wehmut nennen sie es Schamballa, ein Land, das im Zeitalter des Kali Yuga verschwunden sei. Aber mit Recht wird gesagt, daß die Eingeweihten sich zurückziehen können nach Schamballa, um von dort für die Menschheit zu holen, was sie braucht, um in ihrer Entwickelung gefördert zu werden. Alle Bodhisattvas holen Kraft und Weisheit aus dem Lande Schamballa. Für den Menschen mit durchschnittlicher Entwickelung ist es verschwunden. Aber es gibt Prophezeiungen, daß dieses Land Schamballa wieder zu den Menschen zurückkommen wird. Wenn sich die zarten Kräfte des Hellschens zeigen und mehr und mehr verstärken und ausbreiten werden, und wenn diese als die guten Kräfte, die aus dem Sonnendasein stammen, aufgenommen und wirken werden statt der Kräfte aus dem Halleyschen Kometen, dann wird Schamballa wiederkommen. Wir stehen in der Zeit der Vorbereitung der Menschheit auf diese Entwickelung eines neuen Hellsehens, die sich in den nächsten 2500 Jahren abspielen wird, einer Vorbereitung, die sowohl in der Zeit zwischen der Geburt und dem Tode als auch in der Zeit zwischen dem Tode und einer neuen Geburt sich stetig fortsetzen wird. Was sich da alles ereignen wird, das soll der Gegenstand des nächsten Vortrages sein.