Ancient Mysteries and Christianity
GA 87
Automated Translation
15 March 1902, Berlin
19. A Description of the Initiation Process
Our task will be, in the few hours remaining to us this winter, to carry [our reflections on] the mystical views of the Christian era as far as possible to Scotus Eriugena. From today we have six more hours: March 22, 29, 5, 12, 19, 26 April. By the ninth century A.D., I hope to move forward and touch on the consolidation of Christianity when St. Augustine deepened Christian doctrine.
If we look back at what we have let pass us by this winter, it was mystical views that were prepared in Greek and Egyptian antiquity. We have seen that the most outstanding of the Greek philosophers drew from what we have called the Mysteries. [We have seen that the Greek mythology presents us with mystically deepened experiences, that is, that what is represented externally in the myths was experienced internally in the mysteries.] We have seen how this mystical experience was philosophically transformed into the teachings of Heraclitus and Plato. And we have seen how the practical side was developed among the Egyptian priests, how a secret path was cultivated within the Egyptian priesthood, through which man could be led to the goal more quickly than if he left himself to fate and waited until [the initiation] came.
The Egyptian mysteries and mystery priests reached their climax in initiation. The initiation process also belonged to the cults of the Indian religion and was also carried out there. The process consisted of the great Osiris drama being performed on the individual personality as a process of initiation. The individual personality had to submit to a process whereby sensuality and the physical were purified to such an extent that it could comprehend the world in a spiritual way. The process was carried out within the Egyptian priestly mysteries in such a way that the person who was considered mature enough to be subjected to an etherization of the body was put into a kind of higher hypnosis, placed in a coffin, in a tomb. He lay there with his hands outstretched in a mystical sleep, from which he was to be awakened on the third day. The awakening from the mystical sleep was accomplished by the rising morning sun. But now this whole process made such an impression on him that he actually led a new life when he had gone through this process. Now he could understand when the Egyptian and Indian world views claim that the earthly is nothing and that the world of the senses no longer means anything. Goethe's words for this were: "Die and become."
If you study the mystical writings, you will often find this "Die and become". There, where the spiritual awakens and the lower, the tangible really evaporates. The lower, the tangible becomes nothing compared to the higher that awakens in us. Hence this mystical confession in various ways. Anyone who studies mystical writings will often have come across this expression. It can be found, for example, in Jakob Böhme, who expressed it in the words: "He who does not die before he dies, perishes when he dies". For those who have not achieved this, the situation is such that they must undergo the process on higher levels or in a next life.
This initiation process was intended to lead people up to their goal, to take them a step further on the path to divinity. Man was destined to transform the gross sensual world into a purely ethereal one. We are told that man then took on a new body, that he was endowed with a new body, that he was transfigured. Such an initiation process is described to us as taking place amidst tremendous natural phenomena, with thunder and lightning. It was this process that gave him the experience, the realization of the spiritual. Once he had achieved this, he realized that it was not matter that was real, but the spiritual.
Anyone who has lived a mystical life will always reveal this to us at some point. I would like to show this in Goethe's "Faust". You will find allusions to the dawn in it. You need only look up the passage where Faust speaks the words before summoning the earth spirit: "Only now do I realize what the wise man says: The spirit world is not closed; your mind is closed, your heart is dead! Arise, disciple, undaunted, bathe your earthly breast in the dawn." The dawn is the light by which the initiate awakens. When Faust, bathed, steps out of Lethe's flood, he sees the dawn again. We also have such a passage in the "Prologue in Heaven": "The sun sounds the old way in brotherly spheres Wettgesang, and its prescribed journey it completes with thunder" and so on. All things, as Goethe has expressed them, are to be taken in such a way that they are initially comprehensible even to those who do not penetrate into the depths. But the initiate will see that there is something more behind it. These are Goethe's own words.
So it is the initiation process that we have in Christianity as the content of the Christian creed. From here we must penetrate [further]. We will then see that we can only understand certain parts of Christianity in this way.
When we open the Gospel of Matthew, certain passages only become understandable to us from this theosophical starting point. Last time I showed how the Essaeans were the representatives of this [mystical] view through their lives. There we find the doctrine of the nothingness of the material. If we understand what is transmitted to us about the Essaeans, then we find that through Essaeanism this secret teaching has been transplanted into Judaism, that man can experience an inner deepening and that at the same time the view has been formed that it can be promoted through the initiation process.
Let us now ask ourselves: Do we also encounter the initiation process in the New Testament? If this were the case, then we would have to say to ourselves that in Jesus of Nazareth we are dealing with a secret teacher who took it upon himself, who saw in himself the main mission of no longer excluding anyone, at least from an inkling of this mystical process, who could not bring himself to pursue the depths of this science only in secret.
Now let us see if we can discover traces that Jesus belonged to the so-called initiates. According to the Gospel of Matthew, without question. We see that we are dealing with a person at the highest level of reincarnation, with a "Buddha" or "Christ". Such a person, however, could be none other than a member of the Essaean community, according to the whole matter in question. Nor could he be any other than one who belonged to the initiates of the Old Testament. Christ saw the [outer] world disappear in the face of what he saw as a vision. - Visions in the early stages are not realities. In the higher stages, however, this changes completely - it is the content that is conveyed in such a vision. Let us take the vision that the Christ had with Elijah and Moses, which brought him to the perfect transfiguration, where not only he but also his clothing was transfigured. That would be and was the highest revelation that a human being could receive, the participation in divinity itself. From there it also became clear that he was not merely a messenger of God, but an incarnated God. The Essene view makes it possible to understand that man can attain this level. This is expressed in the New Testament when [Christ wants to show the disciples] what he is going through, what he wants them to suspect, what he must let them suspect, by drawing their attention to the fact that the divine could creep in "like a thief in the night": the day of resurrection will appear, an awakening will take place. He wants to awaken this awareness in every human being. And awakening this consciousness was his mission. It was what the Essaeans themselves wanted. But the Essaeans wanted to make individual chosen ones. Jesus was also only chosen as an individual. But he wanted to bring everyone to it. But he could only show the path to those who had the good will. And only someone who was an initiate among the initiates could do this.
If you follow the writings of the first Christian centuries, especially the early ones, you will see how clear they were about the question of infallibility. This already existed at that time, the possibility of different interpretations by different personalities. Admittedly, everyone could interpret the nature of Jesus' personality in their own way. This is understandable when we remember that we are dealing with people who were at different levels. Even if we follow the Gnostics, we find that we are dealing with a secret doctrine. Just as it was the case with the mystics.
The priest felt he was the bearer of a secret doctrine. He knew that people could only be led to the secret teachings step by step. He knew that he had to give them in a form that would open everyone's heart, but that the meaning would still be conveyed. We can even assume that the one who wrote down the messages also understood the meaning. Jesus was both a secret teacher and a great public speaker. You only need to have the parable to recognize a higher truth in it. But the one who gave the parable could only be an initiated personality. The parables have their origin in the depths of the world soul. [Jesus] had an insight into the views of the spiritual world. He knew what the initiation process was all about. He was one who was able to experience the secrets of the spiritual world through his own inner revelation. Because he was at the stage of perfect incarnation, he was one who could and did carry out the initiation himself.
This is something that only the mystical teaching can represent. Only the mystical doctrine can read certain parts of Scripture correctly. They can follow the passages. They will always remain mysteries if they are not understood in the mystical sense, in connection with the Egyptian initiation process. Jesus emerged from the deep spiritual bed of the Essaeans in order to work in the sense of Essaean wisdom. He was also able to perform the initiation as it was undoubtedly part of the Essaean cult. But you have to understand how to read the Gospel, namely from John, who was also an initiate [of the Essaeans]. He tells it to us in a very masked form.
Those who have understood the Gospel will always find the point, they will find it emphasized, namely the point that must have been the cause of Jesus' death. This is the point where Renan, in a rather materialistic way, gets a certain uneasy feeling about the crucifixion and where he cannot explain why the most important miracle, the raising of Lazarus, should have had such a profound effect, why it might have been connected with the crucifixion of Jesus. The story of the resurrection of Lazarus cannot be understood, cannot be understood exoterically, by those who take it as it is given [in the Gospel]. Anyone who wanted to see a mere parable in the resurrection of Lazarus would get nowhere. Nor would anyone who understood it as a realistic depiction of what happened to the fig tree. One [- Luke -] understood and told it as a parable, the other, Mark [- and also Matthew -], tells it as a real miracle. The resurrection of Lazarus, which is undoubtedly the most important of the miracles that Jesus performed, had nothing in common with all these miracles. And this resurrection of Lazarus can only be understood if it is understood esoterically. It is an initiatory process that is described to us in a veiled manner. If we have the resurrection of Lazarus before us and know that it is an initiation process that is only told to us in a somewhat masked way, then we also have the reason why the commentators are so sultry from the moment when this initiation process is carried out into all the world. It became a great symbol. From now on, people believed in Jesus. People now knew what he was, a great secret teacher who wanted to preach the gospel to the whole world.
Now let's look at the initiation process itself. Such things are revealed to us by the sounds that are struck, which signify mystical symbols. And if you know how to understand mystical symbols, if you are used to reading mystical writings, then you are pointed out - as a Freemason is pointed out that he is dealing with another Freemason - you are pointed out when a deeply mystical theme is struck, just as in the Gospel of John the resurrection of Lazarus is told.
Lazarus lies prostrate with an illness. It only relates to his previous life. It is the initiation process that is to be carried out on him by the Christ himself. We are dealing with a sick man who has already succumbed to death. The translation is not bad. But it is also about the two sisters Mary and Martha being presented to us. "Mary is not just a proper name, Mary is the same as Maya in the Indian world view. She means nothing other than matter, the virgin matter into which the spirit must pour itself in order to pass through the various stages of embodiment, through the stages of inorganic nature, of plant and animal life and of man back to divinity. This Mary is [the being] from which the spirit must be born out of the as yet unmixed matter.
So we are dealing with Mary on the one hand and her sister Martha on the other. We will see that both sisters are described to us in a special way, we will see the significant contrast between these sisters. "It happened that they were walking. ... There was a woman named Martha. She took him into her house. And she had a sister named Mary, who sat at Jesus' feet and listened to him speak." - Mary is the symbol for the material existence, the one from which the spirit must be born again, and "Martha" is the one who provides services, who leads the spirit further along the path, the sister of the material, the actual symbol of the spiritual. Just as man walks in limbo between the material and the spiritual, so Lazarus walks between the two sisters - not with his sisters. Mary was the one who anointed the Lord and dried him with her hair.
The whole thing is then described to us as a kind of medical history. The sisters said to him: "Lord, behold, the one you love is sick. When Jesus heard this, he said: "The illness is not for death, but for the glory of God." It is the opposite of new life. He therefore wants to carry out the initiation process on Lazarus. The illness is for the glory of God, so that the person is led to divinity. "But Jesus loved Martha and her sister and Lazarus ... Now when he heard that he was sick ... He stayed two days where he was." The initiation process had to last three days and on the fourth day the one who was sleeping as if dead was to be awakened. "Then he said to the disciples, "Lazarus, our friend, is asleep" - the one whom Jesus loved - "but I am going to wake him up." The disciples misunderstood. Jesus said: "He is sleeping the death that passes through real death. Lazarus has died, he has lived through the mystical death." "Thomas said to the disciples: "Let us go and die with him."" - Lazarus was in the tomb for four days. [Gap in the transcript].
Of course, such a secret teacher could only be persecuted by orthodox Jewish teaching. The whole narrative is, as I said, masked. But it testifies to us that we are dealing with an initiation process and with the resurrection on the fourth day. If we follow these secret teachings, we realize that people in the first Christian centuries knew what they were dealing with.
He who was initiated into the initiation process is also initiated into the Apocalypse. There, too, we are given ample indication in various ways of what we are dealing with. When we read it under the conditions that have now been created, we are literally told that we are dealing with Christ as an initiator. [Gap in the transcript]
The beast is the sensual nature of man. "Their corpses will lie in the street. ... After three and a half days, the spirit of life from God entered them and they stepped on their feet." Here you have the initiation process in a more dogmatic way. To cite a [passage] from the Apocalypse, we are shown this. "I am the root of the race of David, the bright and morning star."
Understanding all this is necessary if we want to understand how Jesus worked the raising of Lazarus, the initiation process. If you consider everything that is attached to it, then you will see for yourself that it cannot be about anything else - if only because of the whole atmosphere that spreads around this initiation process.
I would like to raise the question once again: What was the most serious crime according to the views of the Jewish court? We know from allusions in Greek history - from Plutarch, for example, and so on - what a tremendous guilt was incurred by the one who made the mysteries public. Plutarch says that he will be careful not to reveal any of the mysteries publicly. It was [Jesus] who first formed the opinion that these premonitions must be awakened in every human being. The Jews could not do this, they had the law, the faith. The mysteries were considered bad because they took away people's faith. That was [in the eyes of the Pharisees] the great crime, that Jesus taught the initiation process, publicly.
What was the main point of the condemnation? People ask if he had a secret teaching. He said it was not a secret teaching, but that it was his job to teach it to the world. He was expressly questioned as to whether he had taught his doctrine to the whole world or whether he had preserved the mysterious. According to the opinion of those who had to judge Jesus, it was a kind of treachery that he had communicated what he should not have communicated to the people according to the opinion of those who condemned him. So we see that there was indeed a deep reason for the unease that appears in various commentators, and we also see that in the raising of Lazarus according to John, we are dealing with an outstanding initiator in Jesus.
Answer to the question:
The Church has made the initiation process an inspirational process. In doing so, the Church has made its mission possible for the millennia.
Christianity is a religion for the masses and also for the initiated.
The mystics admit that revelation is within them.
When science advances to the laws of nature, there also comes a period when faith is no longer effective and eventually leads them back to the theosophical.
The Church should carry out this work of initiation and make it accessible to the great masses.
The Church can no longer understand Theosophy, but Theosophy can understand the Church.
In Judaism, only the pure law was allowed to be taught, although the Talmud also contains secret teachings.
What Christ says of himself [and his] mission: "I know that you always hear me, but for the sake of the people I do this." Raising Lazarus from the dead.
19. Darstellung Des Initiationsprozesses
Unsere Aufgabe wird es sein, in den wenigen Stunden, die uns noch verbleiben in diesem Winter, so gut das geht, [unsere Betrachtungen über] die mystischen Anschauungen der christlichen Zeit womöglich bis zu Scotus Eriugena zu führen. Von heute an haben wir noch sechs Stunden: 22., 29. März, 5., 12., 19., 26. April. Bis zum neunten Jahrhundert nach Christi Geburt hoffe ich vorwärtsschreiten zu können und die Konsolidierung des Christentums zu berühren, als der heilige Augustinus die christliche Lehre vertiefte.
Wenn wir zurückblicken auf das, was wir in diesem Winter an uns haben vorüberziehen lassen, so waren es mystische Anschauungen, die sich vorbereitet haben im griechischen und ägyptischen Altertum. Wir haben gesehen, dass die hervorragendsten der griechischen Philosophen geschöpft haben aus dem, was wir Mysterien genannt haben. [Wir haben gesehen, dass die griechische Sagenwelt uns mystisch vertiefte Erfahrungen darstellt, das heißt, dass das, was in den Sagen äußerlich dargestellt ist, in den Mysterien innerlich erlebt wurde.] Wir haben gesehen, wie dieses mystische Erlebnis philosophisch umgegossen worden ist in die Lehren des Heraklit und in die Lehren des Platons. Und wir haben gesehen, wie bei den ägyptischen Priestern die praktische Seite ausgebildet worden ist, wie innerhalb der ägyptischen Priesterschaft ein Geheimpfad kultiviert worden ist, durch welchen der Mensch schneller hingeführt werden konnte nach dem Ziele, als wenn er sich dem Schicksal überlässt und wartet, bis [die Einweihung] kommt.
Die ägyptischen Mysterien und Mysterienpriester haben erreicht ihren Höhepunkt in der Initiation. Der Initiationsprozess gehörte auch den Kulten der indischen Religion an und wurde auch da vollzogen. Der Prozess hat darin bestanden, dass das große OsirisDrama als Einweihungsprozess an der einzelnen Persönlichkeit vollzogen worden ist. Die einzelne Persönlichkeit musste sich einem Vorgang unterwerfen, wodurch die Sinnlichkeit und das Leibliche so weit gereinigt wurden, dass sie die Welt auf geistige Weise begreifen konnte. Der Prozess wurde vollzogen innerhalb der ägyptischen Priestermysterien so, dass man denjenigen, welchen man für reif hielt, dass man ihn einer Ätherisierung des Leibes unterwerfen konnte, in eine Art höhere Hypnose versetzte, ihn in einen Sarg, in ein Grab legte. Mit ausgestreckten Händen lag er da im mystischen Schlaf, aus dem er am dritten Tage erweckt werden sollte. Das Erwecken aus dem mystischen Schlaf wurde dadurch vollzogen, dass es durch die aufgehende Morgensonne geschehen sollte. Jetzt hat aber dieser ganze Vorgang auf ihn einen so großen Eindruck gemacht, dass er ein tatsächlich neues Leben führte, wenn er diesen Prozess durchgemacht hatte. Jetzt konnte er verstehen, wenn die ägyptischen und indischen Weltanschauungen behaupten, dass das Irdische ein Nichts ist und dass die Sinnenwelt nichts mehr bedeutet. Goethes Worte dafür waren: «Stirb und werde.»
Wer die mystischen Schriften studiert, wird dieses «Stirb und werde» öfters wiederfinden. Da, wo das Geistige erwacht und das Niedere, das Greifliche wirklich verdunstet. Das Niedere, Greifliche wird zu dem Nichtigen gegenüber dem Höheren, das in uns auferwacht. Daher dieses mystische Bekenntnis in der verschiedensten Weise. Wer mystische Schriften studiert, wird häufig diesen Ausdruck gefunden haben. So ist er zum Beispiel zu finden bei Jakob Böhme, der ihn in die Worte fasste: «Wer nicht stirbt, bevor er stirbt, der verdirbt, wenn er stirbt». Für den, der dies nicht erreicht hat, ist die Sache so, dass er den Prozess auf höheren Ebenen oder in einem nächsten Leben durchmachen muss.
Dieser Initiationsprozess war es, welcher die Menschen hinaufläutern sollte zu ihrem Ziel, sie ein Stück weiterbringen sollte auf dem Wege zur Göttlichkeit. Der Mensch war dazu auserschen, die grobsinnliche Welt in eine rein ätherische zu verwandeln. Es wird uns gesagt, dass der Mensch dann einen neuen Leib angenommen hat, dass er mit einem neuen Leib begabt ist, dass er verklärt worden ist. Ein solcher Initiationsprozess wird uns so beschrieben, dass er unter gewaltigen Naturerscheinungen sich vollzog, dass es donnerte und blitzte. Dieser Prozess war es, der ihm das Erlebnis, die Erkenntnis des Geistigen vermittelte. Wenn er dieses errungen hatte, dann sah er ein, dass nicht die Materie das Wirkliche ist, sondern das Geistige.
Wer ein mystisches Leben durchgemacht hat, der wird uns dies an irgendeiner Stelle immer verraten. Bei Goethes «Faust» möchte ich das zeigen. Sie werden finden bei ihm Anspielungen auf das Morgenrot. Sie brauchen nur nachzuschlagen die Stelle, wo Faust vor der Beschwörung des Erdgeistes die Worte spricht: «Jetzt erst erkenn’ ich, was der Weise spricht: Die Geisterwelt ist nicht verschlossen; dein Sinn ist zu, dein Herz ist tot! Auf, bade, Schüler, unverdrossen, die ird’sche Brust im Morgenrot.» Das Morgenrot ist das Licht, woran der Initiierte wieder erwacht. Als Faust gebadet heraustritt aus Lethes Flut, da sicht er wieder das Morgenrot. Auch im «Prolog im Himmel» haben wir eine solche Stelle: «Die Sonne tönt nach alter Weise in Brudersphären Wettgesang, und ihre vorgeschrieb’ne Reise vollendet sie mit Donnergang» und so weiter. Alle Dinge sind, so wie Goethe sich ausgedrückt hat, so zu nehmen, dass sie zunächst verständlich sind auch für den, der nicht in die Tiefen dringt. Aber der Eingeweihte wird sehen, dass dahinter noch etwas steckt. Das sind Goethes eigene Worte.
Der Initiationsprozess ist es also, der uns im Christentum als Inhalt des christlichen Glaubensbekenntnisses vorliegt. Von hier aus müssen wir [weiter] eindringen. Wir werden dann sehen, dass wir gewisse Partien des Christentums nur so verstehen können.
Wenn wir das Matthäus-Evangelium aufschlagen, so werden uns gewisse Stellen nur verständlich von diesem theosophischen Ausgangspunkt aus. Das letzte Mal schon habe ich gezeigt, wie die Essäer durch ihr Leben die Vertreter dieser [mystischen] Anschauung gewesen sind. Wir finden da die Lehre von der Nichtigkeit des Materiellen. Wenn wir das, was uns über die Essäer übermittelt ist, zu lesen verstehen, dann finden wir, dass sich durch das Essäertum in das Judentum herein verpflanzt hat diese Geheimlehre, dass.der Mensch eine innere Vertiefung erfahren kann und dass zu gleicher Zeit die Anschauung sich gebildet hat, dass sie gefördert werden kann durch den Initiationsprozess.
Fragen wir uns nun: Tritt uns auch im Neuen Testament der Initiationsprozess entgegen? Wenn dies der Fall wäre, dann müssten wir uns sagen, dass wir es in Jesus von Nazareth mit einem Geheimlehrer zu tun haben, der es auf sich genommen hat, der in sich die hauptsächliche Sendung gesehen hat, keinen Menschen mehr auszuschließen, wenigstens von einer Ahnung dieses mystischen Prozesses, der es nicht über sein Herz bringen konnte, die Tiefen dieser Wissenschaft nur geheim zu betreiben.
Nun wollen wir sehen, ob wir Spuren entdecken können, dass Jesus zu den sogenannten Eingeweihten gehört hat. Nach dem Matthäus-Evangelium ohne Frage. Wir sehen, dass wir es zu tun haben mit einem auf höchster Stufe der Reinkarnation stehenden Menschen, mit einem «Buddha» oder «Christus». Ein solcher aber konnte nach der ganzen Sache, um die es sich handelt, kein anderer sein als ein Mitglied der Essäer-Gemeinschaft. Er konnte auch kein anderer sein als ein solcher, der zu den Eingeweihten des Alten Testamentes gehörte. Christus sah die [äußere] Welt verschwinden gegenüber dem, was er als Vision sah. - Visionen im Anfangsstadium sind keine Wirklichkeiten. Auf den höheren Stufen aber ändert sich das vollständigum.-Es handelt sich da um den Inhalt, der in einer solchen Vision vermittelt wird. Nehmen wir die Vision, die der Christus hatte mit Elias und Moses zur Seite, die ihn zur vollkommenen Verklärung brachte, wo nicht bloß er, sondern auch seine Kleidung verklärt wurde. Das wäre und war die höchste Offenbarung, die einem Menschen zuteilwerden konnte, die Teilnahme an der Göttlichkeit selber. Von da zeigte es sich auch klar, dass er nicht bloß ein Sendbote Gottes, sondern ein inkarnierter Gott war. Die essäische Anschauung macht es möglich zu begreifen, dass der Mensch diese Stufe erringen kann. Im Neuen Testament wird das ausgedrückt, wenn [Christus den Jüngern] zeigen will, was er durchlebt, was er sie ahnen lassen will, ahnen lassen muss, indem er sie darauf aufmerksam macht, dass sich das Göttliche einschleichen könnte «wie ein Dieb in der Nacht»: Der Tag der Auferstehung wird erscheinen, eine Erweckung wird stattfinden. Dieses Bewusstsein will er in jedem Menschen erwecken. Und dieses Bewusstsein zu erwecken, das war seine Sendung. Es war dasjenige, was die Essäer selbst wollten. Aber die Essäer wollten einzelne Auserwählte machen. Auch Jesus war nur als Einzelner auserwählt. Es lag ihm aber daran, alle dazu zu bringen. Aber nur denen, die den guten Willen hatten, konnte er den Pfad zeigen. Und dies konnte auch nur einer, der Eingeweihter unter den Eingeweihten war.
Wer das Schrifttum in den ersten christlichen Jahrhunderten verfolgt, namentlich der ersten Zeit, der wird sehen, wie sie sich klar waren über die Frage der Unfehlbarkeit. Das gab es schon damals, die Möglichkeit verschiedener Auslegung bei den verschiedensten Persönlichkeiten. Zugegeben, das Wesen der Persönlichkeit Jesu konnte jeder nach seiner Art auslegen. Das ist begreiflich, wenn wir uns erinnern, dass wir es zu tun haben mit Menschen, die auf verschiedenen Stufen standen. Auch wenn wir die Gnostiker verfolgen, so finden wir, dass wir es dabei mit einer Geheimlehre zu tun haben. Ebenso wie es bei den Mysten der Fall war.
Der Priester fühlte sich als Träger einer Geheimlehre. Er wusste, dass die Menschen nur stufenweise zu den Geheimlehren zu führen waren. Er wusste, dass er sie in einer Form zu geben hatte, dass jedem das Herz aufgehen konnte, dass aber trotzdem der Sinn übermittelt wurde. Wir können sogar annehmen, dass der, welcher die Mitteilungen aufgeschrieben hat, auch den Sinn verstanden hat. Jesus war zugleich Geheimlehrer neben dem großen Volksredner. Man braucht nur das Gleichnis zu haben, um auch in ihm eine höhere Wahrheit zu erkennen. Der aber, welcher das Gleichnis gab, konnte nur eine eingeweihte Persönlichkeit sein. Die Gleichnisse haben den Ursprung aus dem Tiefsten der Weltseele heraus. [Jesus] hatte eine Einsicht in die Anschauungen der geistigen Welt. Er wusste, um was es sich handelt bei dem Initiationsprozess. Er war ein solcher, der durch die eigene Offenbarung des Innern die Geheimnisse der geistigen Welt erfahren, erleben konnte. Dadurch, dass er auf der Stufe der vollkommenen Inkarnation stand, war er ein solcher, welcher selbst die Initiation vollziehen konnte und sie auch tatsächlich vollzogen hat.
Das ist etwas, was allerdings nur die mystische Lehre vertreten kann. Nur die mystische Lehre kann gewisse Partien der Schrift in richtiger Weise lesen. Sie können die Stellen verfolgen. Es werden immer Rätsel bleiben, wenn man sie nicht im mystischen Sinne, im Zusammenhang mit dem ägyptischen Initiationsprozess begreift. Jesus ist hervorgegangen aus dem tiefen geistigen Bett der Essäer, um im Sinne der Essäer-Weisheit zu wirken. Er konnte auch die Initiation vollziehen so, wie sie zweifelsohne zum Essäer-Kult gehört hat. Da muss man aber das Evangelium zu lesen verstehen, und zwar bei Johannes, der auch ein Eingeweihter [der Essäer] war. Er erzählt es uns in sehr maskierter Form.
Die, welche das Evangelium begriffen haben, werden immer finden den Punkt, sie werden hervorgehoben finden nämlich den Punkt, welcher die Veranlassung zum Tode Jesu gebildet haben muss. Es ist das der Punkt, wo Renan in ziemlich materialistischer Weise ein gewisses unbehagliches Gefühl bekommt, wo es der Kreuzigung zugeht und wo er sich nicht erklären kann, dass das wichtigste Wunder, die Auferweckung des Lazarus, so tief gewirkt haben soll, warum die zusammengehangen haben mag mit der Kreuzigung Jesu. Die Geschichte von der Auferweckung des Lazarus ist für denjenigen, der sie so nimmt, wie sie [im Evangelium] gegeben wird, nicht zu verstehen, exoterisch nicht zu verstehen. Wer in der Auferweckung des Lazarus ein bloßes Gleichnis sehen wollte, der würde nicht weiterkommen. Auch der nicht, der es in realistischer Darstellung auffasst, wie das mit dem Feigenbaum geschah. Der eine [- Lukas -] hat es als Gleichnis aufgefasst und erzählt, der andere, Markus [- und auch Matthäus -], erzählt es als wirkliches Wunder. Mit all diesen Wundern hat nichts Gemeinschaftliches gehabt die Auferstehung des Lazarus, welche zweifellos das Wichtigste der Wunderwerke ist, welche Jesus vollzogen hat. Und diese Auferweckung des Lazarus kann nur verstanden werden, wenn sie esoterisch gefasst wird. Sie ist ein Initiationsvorgang, der uns in verhüllter Weise geschildert wird. Wenn wir die Auferweckung des Lazarus vor uns haben und wissen, dass es sich um den Initiationsprozess handelt, der uns nur in etwas maskierter Weise erzählt wird, so haben wir darin auch den Grund, weshalb die Kommentatoren so schwül gestimmt sind von dem Augenblicke an, wo dieser Initiationsprozess hinausgetragen ist in alle Welt. Er wurde ein großes Symbol. Von jetzt an glaubte man an Jesus. Man wusste jetzt, um was es sich handelte, um einen großen Geheimlehrer, der aller Welt das Evangelium verkündigen wollte.
Nun wollen wir den Initiationsprozess selber betrachten. Solche Dinge verraten sich uns dadurch, dass die Töne angeschlagen werden, welche mystische Symbole bedeuten. Und wenn man mystische Symbole zu verstehen weiß, wenn man gewohnt ist, mystische Schriften zu lesen, dann wird man hingewiesen - wie ein Freimaurer hingewiesen wird, dass er es mit einem anderen Freimaurer zu tun hat -, man wird hingewiesen darauf, wenn ein tief mystisches Thema angeschlagen wird, so wie im Johannes-Evangelium die Auferweckung des Lazarus erzählt wird.
Lazarus liegt an einer Krankheit darnieder. Sie bezieht sich nur auf sein vorhergegangenes Leben. Es ist der Initiationsprozess, der bei ihm vorgenommen werden soll von dem Christus selbst. Man hat es mit einem Kranken zu tun, der schon dem Tode verfallen ist. Die Übersetzung ist nicht schlecht. Es handelt sich dann aber auch darum, dass uns die zwei Schwestern Maria und Martha vorgeführt werden. «Maria bedeutet nicht nur einen Eigennamen, «Maria ist dasselbe wie «Maya in der indischen Weltanschauung. Sie bedeutet nichts anderes als die Materie, die jungfräuliche Materie, in die der Geist sich ausgießen muss, um durch die verschiedenen Stufen der Verkörperung hindurchzugehen, durch die Stufen der unorganischen Natur, des pflanzlichen und tierischen Lebens und des Menschen zurück zur Göttlichkeit. Diese Maria ist [das Wesen], aus dem der Geist geboren werden muss aus der noch nicht vermischten Materie.
Wir haben es also zu tun auf der einen Seite mit Maria und auf der anderen Seite mit ihrer Schwester Martha. Wir werden sehen, dass uns beide Schwestern noch in einer besonderen Weise geschildert werden, wir werden sehen, in welchem bedeutenden Gegensatz diese Schwestern zueinander stehen. «Es geschah, dass sie wandelten. ... Da war ein Weib namens Martha. Sie nahm ihn auf in das Haus. Und sie hatte eine Schwester, die hieß Maria; die setzte sich zu Jesu Füßen und hörte seiner Rede zu.» - Maria ist das Symbol für das materielle Dasein, dasjenige, aus dem der Geist wieder herausgeboren werden muss, und «Martha» ist diejenige, welche Dienste leistet, welche den Geist weiterführt auf der Bahn, die Schwester des Materiellen, das eigentliche Symbol des Geistigen. So wie der Mensch in der Schwebe wandelt zwischen dem Materiellen und dem Geistigen, so wandelt Lazarus zwischen den beiden Schwestern - nicht mit seinen Schwestern. Maria war diejenige, welche den Herrn gesalbt und ihn getrocknet hat mit ihren Haaren.
Das Ganze wird uns dann als eine Art von Krankengeschichte geschildert. Die Schwestern ließen ihm sagen: «Herr, siehe, der, den du lieb hast, der liegt krank. Da Jesus das hörte, sprach er: Die Krankheit ist nicht zum Tode, sondern zur Ehre Gottes.» Sie ist im Gegenteil zum neuen Leben. Er will also den Initiationsprozess an Lazarus vollführen. Zur Ehre Gottes ist die Krankheit, dass der Mensch zur Göttlichkeit geführt wird. «Jesus aber hatte Martha lieb und ihre Schwester und Lazarus. ... Als er nun hörte, dass er krank war. ... Er blieb zwei Tage fort, da, wo er war.» Der Initiationsprozess hatte drei Tage zu dauern und am vierten Tage war der wie tot Schlafende aufzuwecken. «Dann spricht er zu den Jüngern: «Lazarus, unser Freund, schläft» — derjenige, den Jesus lieb hatte - «aber ich gehe hin, dass ich ihn aufwecke.» Die Jünger missverstanden das. Jesus sagte: «Er schläft den Tod, der durch den wirklichen Tod durchgeht. Lazarus ist gestorben, den mystischen Tod hat er durchlebt.» «Thomas sprach zu den Jüngern: «Lasst uns mitziehen, dass wir mit ihm sterben.»» - Vier Tage war Lazarus im Grabe. [Lücke in der Mitschrift].
Ein solcher Geheimlehrer konnte natürlich von der jüdischen orthodoxen Lehre nur verfolgt werden. Die ganze Erzählung ist, wie gesagt, maskiert. Sie bezeugt uns aber, dass wir es zu tun haben mit einem Initiationsprozess und mit der Auferstehung am vierten Tage. Wenn wir diese Geheimlehren verfolgen, wird uns klar, dass man in den ersten christlichen Jahrhunderten wusste, womit man es zu tun hatte.
Der, welcher eingeweiht war mit dem Initiationsprozess, ist auch eingeweiht in die Apokalypse. Auch da wird uns hinlänglich in der verschiedensten Weise angedeutet, womit wir es zu tun haben. Wenn wir sie lesen unter den jetzt geschaffenen Voraussetzungen, wird uns wörtlich gesagt, dass wir es mit Christus als einem Initiator zu tun haben. [Lücke in der Mitschrift]
Das Tier ist die sinnliche Natur des Menschen. «Ihre Leichname werden liegen auf der Straße. ... Nach dreieinhalb Tagen fuhr der Geist des Lebens von Gott in sie und sie traten auf ihre Füße.» Hier haben Sie den Initiationsprozess in mehr dogmatischer Weise. Um eine [Stelle] der Apokalypse anzuführen, wird uns dies gezeigt. «Ich bin die Wurzel des Geschlechts David, der helle Morgenstern.»
Dies alles zu verstehen ist notwendig, wenn wir verstehen wollen, wie Jesus gewirkt hat die Auferweckung des Lazarus, den Initiationsprozess. Wenn Sie sich das, was drum und dran hängt, vor Augen führen, dann werden Sie von selber sehen, dass es sich um nichts anderes handeln kann - schon nach der ganzen Stimmung, die rings um diesen Initiationsprozess sich ausbreitet.
Ich möchte noch einmal die Frage aufwerfen: Was war das schwerste Verbrechen nach den Anschauungen des jüdischen Gerichtshofes? Wir wissen es aus Andeutungen der griechischen Geschichte - von Plutarch zum Beispiel und so weiter -, welch ungeheure Schuld derjenige auf sich lud, der die Mysterien öffentlich machte. Plutarch sagt, dass er sich hüten wird, etwas von den Mysterien öffentlich zu verraten. [Jesus] war es, welcher sich zuerst die Anschauung bildete, dass in jedem Menschen diese Ahnungen erweckt werden müssen. Die Juden konnten das nicht, sie hatten das Gesetz, den Glauben. Die Mysterien wurden als schlecht betrachtet, da den Menschen dadurch der Glaube genommen wurde. Das war [in den Augen der Pharisäer] das große Verbrechen, dass Jesus den Initiationsprozess gelehrt hat, öffentlich.
Worauf bei der Verurteilung es hauptsächlich ankam? Man frägt, ob er eine Geheimlehre hatte. Er sagt, es sei keine geheime Lehre, sondern es sei seine Aufgabe, sie vor aller Welt zu lehren. Er wurde ausdrücklich darüber vernommen, ob er seine Lehre vor aller Welt gelehrt hatte oder ob er das Mysterienhafte bewahrt hätte. Nach der Anschauung derjenigen, welche Jesus zu richten hatten, war es eine Art von Verräterei, dass er das mitgeteilt hatte, was er den Menschen nach der Anschauung derjenigen, die ihn verurteilten, nicht hätte mitteilen dürfen. So sehen wir, dass tatsächlich jenes Unbehagen, das bei verschiedenen Kommentatoren auftritt, einen tiefen Grund hatte, und wir sehen auch, dass bei der Auferweckung des Lazarus nach Johannes wir es in Jesus mit einem hervorragenden Initiator zu tun haben.
Fragenbeantwortung:
Die Kirche hat den Initiationsprozess zum Inspirationsprozess gemacht. Dadurch hat die Kirche ihre Mission für die Jahrtausende möglich gemacht.
Das Christentum ist eine Religion für die breite Masse und auch für die Eingeweihten.
Die Mystiker schen ein, dass die Offenbarung in ihnen ist.
Wenn die Wissenschaft zu den Naturgesetzen vordringt, dann kommt auch eine Periode, wo der Glaube nicht mehr wirksam ist und sie schließlich auf das Theosophische zurückführt.
Die Kirche sollte diese Arbeit der Initiation ausführen und den großen Massen zugänglich machen.
Die Kirche kann nicht mehr die Theosophie verstehen, aber die Theosophie kann die Kirche verstehen.
Im Judentum durfte nur das reine Gesetz gelehrt werden, obgleich im Talmud auch Geheimlehren enthalten sind.
Was Christus von sich [und seiner] Mission sagt: «Ich weiß, dass du mich immer hörst, aber um des Volkes willen mache ich das.» Auferweckung des Lazarus.