The Essence of Christianity
GA 68a
20 April 1903, Weimar
Automated Translation
III. Theosophy and the Scientific Spirit of the Present
I. Report in the “Weimarische Zeitung” of April 22, 1903
Third lecture by Dr. Rudolf Steiner – Berlin on “Theosophy and the scientific spirit of the present day”. Following on from the two lectures already given, the lecturer undertook to sketch out a comparative and concordant picture of theosophy and natural science for the numerous listeners who had again turned up, and the following is reproduced from this topic:
In my previous lectures I have already tried to show that the great mystery surrounding us is nothing more than the lawfulness, the logical consequence of all research that has been and is being undertaken to fathom the mystery. In the near future, research in the natural sciences will have reached the point where theosophy begins, thus ensuring a future for it as its representatives strive for. The longing for enlightenment of the highest riddles on the one hand and the discouragement, the doubts regarding the highest questions on the other are still facing each other undefeated. But the struggle will make it necessary even for the most brilliant minds of the present day to press on to the points which Theosophy regards as its fundamental questions. Not only a scholar, in his book on the origin of man, shows by means of research how the physical man came into being, how the first imperfect creatures were formed from carbon, oxygen, hydrogen and nitrogen. In the tenth stage, he shows how the original fish formed from the aforementioned primeval substances, which possessed an indication or hint of a backbone but no complete nervous system. He further shows how the brain, teeth and limbs developed in these primitive animals, albeit only to an imperfect and informal degree. In the further stages, we find how these primitive animals, otherwise living only in the water, become accustomed to life on land and the limbs necessary for this develop. The animals become more perfect and, after a long transformation, come into the world as kangaroos and later as monkeys, the animal most similar to humans in physical terms. In the 21st link of the development, we see the great ape, from which the 22nd link is the human being itself. But in the chain of investigations, one forgets to add the soul, the spiritual power of the human being, as the 23rd link, because it is in the biography, in the individuality of our ego, that which elevates us above all other living beings. With the 22nd link, the species may well come to an end, but now our soul life begins, the development of which we can observe in exactly the same way as physical development, if we go from stage to stage. The course of science shows in the 1860s (Haeckel) that Western natural science is nothing more than elementary theosophy, and we may assume that this elementary theosophy will develop into a higher one over time. When the greatest naturalists seek to draw the consequences, they find in them the theosophy.
[Huxley], the most important anatomist, who rendered the greatest service to the doctrine of Darwinism, says in his last great manifestation that it cannot be just nature in the degrees of development up to the most complicated human brain, but that one must ascend to a higher intelligence, which stands exalted above the most perfect living being. In 1866, Haeckel pointed out the biogenetic law, which states that every animal species undergoes the entire new development again during germ development. And just as the animal acquired the possessing properties through its perpetual development, so man also received the organs that now adorn him from what his ancestors acquired and what he acquired himself. This is the law of karma in the physical realm. Only in this way did the perfect living beings come into being, because they have an unconscious memory that connects them to their ancestors. And in the sense of Ostwald: Matter does not exist, as was also stated in 1895 at the Lübeck Natural Science Assembly. Matter is perpetual activity. From physics and chemistry we enter the spiritual world and the natural scientist is forced, in order to continue his research, to borrow from the spiritual realm. Goethe also characterizes this spiritual essence of our ego in his well-known saying: “When I have been restlessly active in all of life and developed to full activity, the power of nature cannot possibly dissolve me into the vile elements, but must seek a new place for further activity.” Bunge teaches that the basis of all theosophical knowledge is to be found in self-observation: If you want to know the activity, you must not only look at the outside world. That our living soul life cannot have developed from dead matter is also taught by [Darwin] and Preyer, who consider it impossible for something alive to develop from the dead. - And to recognize the divine unity, to thankfully profess that “God cannot do the slightest thing without me” is to reach the first stage in the belief that we individual human beings are members of the body of God.
After a short break in his remarks, the lecturer dealt with a few written questions, and also answered a personal question. His remarks were met with general applause.
II. Report in “Germany,” First Page, April 23, 1903
The third and final lecture by Dr. Steiner, Berlin, held on Monday evening at 8 p.m., was about theosophy and the scientific spirit of the present day. The speaker began with a brief reference to the two lectures he had given previously and explained that the main tenet of the theosophical doctrine is, above all, self-knowledge. Today, he said, we would explore the extent to which the spirit of contemporary science was suited to absorbing the teachings of Theosophy. He said that once the leading minds of science in our time had embraced the Theosophical knowledge, we could be sure that Theosophy had a future and would indeed conquer the world. We are dealing here with a Janus face, on the one hand a yearning of the minds for a magnificent new world view, on the other hand a discouragement and despondency to penetrate the deep wisdom of karma. It is the spirit of the present that must first be penetrated in order to characterize the position of modern science in relation to the theosophical teaching. A large part of modern science is virtually pushing towards the theosophical science. The speaker pointed out the significant lecture by the Leipzig chemist Ostwald, which was held at the naturalists' congress in Lübeck. Dr. Steiner explained that this lecture would have been impossible about 10 years ago, because Ostwald took the view that there is no matter at all, only activities. Using drastic examples, Ostwald explained how he justified this point of view. For example, Ostwald said: “When we are struck with a stick, it is not matter that strikes us, but the activity that moves the stick and inflicts the blow.” Here, the law of karma is emphasized again, and the human spirit is also formed by this activity in the course of a long period of development. Exactly the same developments that the physical body of man has undergone over a long period of time, exactly the same further developments the human spirit undergoes. It is a perfect process that takes place from personality to personality. It must be emphasized again and again that the spiritual development corresponds exactly to the physical development. Ernst Haeckel was the first to present this science in a rather radical way in the 1860s. It is clear that Theosophy also has to develop to a higher level, and if all signs are not deceptive, this circumstance will soon occur. It is well known that natural science is in a state of continuous change, and already today a great deal of theosophical thinking can be found among natural scientists. Ernst Haeckel, in particular, is one of the leading minds who are pushing hard towards the theosophical movement, even if he himself might not want to admit it. Other leading minds also admit the circumstance that runs like a red thread through all living beings, and which we call the causal body. Another researcher says, “All my organs I have acquired in the course of long development, always from my ancestors. Today my physical organs remember everything that has been acquired over time.” This, Dr. Steiner continued, is not said by a theosophist, but by a radical naturalist. Just as natural scientists are always surprising humanity with new scientific problems for which there is just as little clear evidence, so it cannot be prevented that the spiritual world of humanity is penetrated from another side. Just as Ostwald established the principle “not matter but activity”, it can be claimed that only materialism can assume that spirit lies buried in matter. This is the level from which Goethe also arrived at his spiritual world view. Goethe expressed his view of the destiny of the human spirit in the following sentence: “If I have been restlessly active throughout my life, nature has the obligation not to dissolve me into the base elements, but to assign me a new arena for my activity!” The researcher Bunge also cites a number of examples to show that only activity has caused the further development of the human soul. However, for all those who want to understand human life, deep self-observation is essential. From this arises the realization that everything that happens around us in the universe is activity (karma) and not matter. Of course, the actual activity cannot be seen either, but only the result of it. Thus one arrives at the main tenet of Theosophy, which can be summarized in a single word: self-observation. We have explored the fact that we have a causal body that continues to propagate itself. But we are not a single special being in the universe, but a link in the whole cosmos. The three parts of the human individuality are called Manas, Budhi and Atma in the wisdom of the East, and in these three words they summarize the levels of intellect. If a modern scholar such as Professor Baumann of Göttingen, Germany, speaks of what Theosophy calls reincarnation, then it can be seen that modern science is leading everywhere to the main tenets of Theosophy. However, in order for this high science to become clear to every thinking person, a continued self-knowledge must work in man, the spirit must itself feel and notice that individuality is properly evaluated in the theosophical teaching. When this principle of self-knowledge is established, a saying of Goethe comes to our aid: “If the eye were not sun-like, the sun could not behold it; if there were not in us the power of God, how could we be delighted by the divine?” It is the task of the Theosophical Society to instill this very truth into Western culture. In the future, the same will also be actively developed in Germany, and specifically here in Weimar, a “Theosophical Society” has been founded in which everyone who has absorbed even a spark of theosophical wisdom can continue to work on their further development in a spiritual sense. Finally, Dr. Steiner pointed out that he would be happy to answer any questions that may be put to him, and that some questions had already been received. One question, which had appeared in the Weimarer Zeitung, was as follows: “Can't the spirit of Goethe, just for a change, enter a female individual?” Dr. Steiner, who described this question as very facetious and naive, explained that this could very well be the case, but of course one could not say in which time period Goethe's spirit took possession of another body. Nevertheless, this time could be about 38 generations in the past. Another question dealt with whether a soul community could not also exist between a highly developed animal, such as a dog, and a human being; a noble dog has intellect, loyalty, a sense of shame, even imagination, all of which are qualities that cannot be observed in “lower human races”, as Dr. Steiner himself noted in the previous lectures. In response to this, Dr. Steiner explained that there is a great difference between the abilities of the dog's soul and the human soul. In the animal, there is no biography of the individual, but only a concept of the race. Above all, however, animals lack the ability to count, which every human being possesses. This is probably the most significant difference between human and animal souls. Another question, whether Theosophy was a science or a religion, was answered by the lecturer to the effect that in Theosophy, science, religion, philosophy and ethics were combined into a whole. An objection to this answer, that religion and science should not be mixed up, otherwise one would lose one's footing, was rejected by Dr. Steiner when he explained that the theosophist must indeed disregard this outdated view, as had already been explained in the previous lectures. With enthusiasm and gripping rhetoric, the speaker once again advocated his Theosophical teachings, pointing out that the first point of the Theosophical principles is to form a brotherly spiritual community that extends to all of humanity, regardless of race, religion, class, nationality or gender. — The lecture was met with enthusiastic applause.
Die Theosophie Und Der Wissenschaftliche Geist Der Gegenwart
I. Bericht in der «Weimarischen Zeitung» vom 22. April 1903
Dritter Vortrag des Herrn Dr. Rudolf Steiner — Berlin über «Die Theosophie und der wissenschaftliche Geist der Gegenwart». Im Anschluss an die beiden bereits gehaltenen Vorträge unternahm es der Vortragende, den wiederum zahlreich erschienenen Zuhörern ein vergleichendes und übereinstimmendes Bild zwischen Theosophie und Naturwissenschaft zu entwerfen und sei aus diesem Thema Folgendes wiedergegeben:
In meinen vorhergehenden Vorträgen schon habe ich zu zeigen versucht, dass das große uns umgebende Geheimnis der göttlichen Lehre weiter nichts ist als die Gesetzmäßigkeit, die logische Konsequenz aller Forschungen, die zur Ergründung des Rätsels unternommen wurden und noch unternommen werden. Die Forschungen in der Naturwissenschaft werden in absehbarer Zeit auf dem Punkte angekommen sein, an dem die Theosophie ihren Anfang nimmt, und derselben so eine Zukunft sichern, wie sie von den Vertretern derselben angestrebt wird. Die Sehnsucht nach Aufklärung der höchsten Rätsel auf der einen Seite und die Mutlosigkeit, die Zweifel gegenüber den höchsten Fragen auf der anderen Seite sind es eben, die einander noch unbesiegt gegenüberstehen. Der Kampf aber wird es selbst den hervorragenden Geistern der Gegenwart zur Notwendigkeit machen, auf die Punkte hinzutreiben, die die Theosophie als ihre Grundfragen betrachtet. Nicht nur ein Gelehrter zeigt in seinem Buche über Menschen-Entstehen an der Hand von Forschungen, wie die Entstehung des physischen Menschen vor sich gegangen ist, wie sich aus dem Kohlen-, Sauer-, Wasser- und Stickstoff die ersten unvollkommenen Lebewesen gebildet haben. Er zeigt in der 10. Stufe, wie sich aus genannten Urstoffen die Urfischchen gebildet haben, welche wohl Anlage oder Andeutung des Rückgrates, aber kein vollständiges Nervensystem besaßen. Er zeigt weiter, wie sich bei diesen Urtieren das Gehirn, das Gebiß und die Gliedmaßen entwickelt haben, wenn auch erst in unvollkommenem und unförmlichem Maße. In den weiteren Stufen finden wir, wie sich diese Urtiere, sonst nur im Wasser lebend, an das Landleben gewöhnen und sich die hierzu erforderlichen Gliedmaßen bilden. Die Tiere werden vollkommener und kommen nach langer Verwandlung als Känguru und später als Affe, das dem Menschen physisch ähnlichste Tier, in die Welt und im 21. Glied der Entwicklung sehen wir den Menschenaffen, aus dem sich als 22. Glied der Mensch selbst bildet. Aber in der Kette der Nachforschungen vergisst man als 23. Glied die Seele, die geistige Kraft des Menschen, anzureihen, denn in der Biografie, in der Individualität unseres Ichs liegt das, was uns über alle anderen Lebewesen erhebt. Mit dem 22. Glied hört wohl die Gattung auf, aber nun beginnt unser Seelenleben, dessen Werden wir genau wieder so wie die physische Entwicklung betrachten können, wenn wir von Stufe zu Stufe gehen. Der Gang der Wissenschaft zeigt in den Sechzigerjahren (Haeckel), dass die Naturwissenschaft des Abendlandes nichts weiter ist als elementare Theosophie, und wir dürfen annehmen, dass diese elementare Theosophie mit der Zeit sich in eine höhere entwickelt. Wenn die größten Naturforscher die Konsequenzen zu ziehen suchen, so finden sie in denselben die Theosophie.
[Huxley], der bedeutendste Anatom, der sich um die Lehre des Darwinismus die größten Verdienste erworben, sagt in seiner letzten großen Kundgebung, dass es in den Entwicklungsgraden bis zum kompliziertesten menschlichen Gehirn nicht nur mit der Natur sein Bewenden haben könne, sondern dass man zu höherer Intelligenz aufsteigen müsse, welche erhaben steht über das vollkommenste Lebewesen. 1866 wies Haeckel radikal auf das biogenetische Gesetz hin, in dem es heißt, dass jede tierische Art während der Keimentwicklung noch einmal die ganze Neuentwicklung durchmacht. Und wie das Tier durch seine immerwährende Entwicklung die besitzenden Eigenschaften erwarb, bekam auch der Mensch die Organe, die ihn jetzt zieren, aus dem, was seine Vorfahren erworben haben und was er sich selbst erwarb. Das ist das Gesetz des Karma auf physischem Gebiete. Nur dadurch sind die vollkommenen Lebewesen entstanden, weil sie ein unbewusstes Gedächtnis haben, das sie mit ihren Vorfahren verbindet. Und in dem Sinne Ostwalds: Materie gibt es nicht, bewegt sich auch 1895 die Lübecker Naturforscherversammlung. Materie ist eben die immerwährende Tätigkeit. Aus der Physik und Chemie kommen wir in die geistige Welt und der Naturforscher ist gezwungen, um weiter forschen zu können, eine Anleihe aus dem geistigen Gebiete zu machen. Dieses geistige Wesen unseres Ichs kennzeichnet auch Goethe in seinem bekannten Ausspruch: Wenn ich im ganzen Leben rastlos tätig gewesen und zur vollen Tätigkeit entwickelt bin, so kann mich die Naturmacht einst unmöglich in die niederträchtigen Elemente auflösen, sondern sie muss für die weitere Tätigkeit einen neuen Platz aussuchen. Bunge lehrt, dass die Grundlage alles theosophischen Wissens in der Selbstbeobachtung zu suchen sei: Wollt ihr die Tätigkeit erkennen, dürft ihr nicht nur die Außenwelt betrachten. Dass unser lebendiges Seelenleben sich nicht aus Totem entwickelt haben kann, lehren auch [Darwin] und Preyer, die es überhaupt für unmöglich halten, dass sich aus Leblosem etwas Lebendiges entwickeln kann. - Und die göttliche Einheit erkennen, dankend, weisheitsvoll; bekennen, «dass Gott nicht das Geringste machen kann ohne mich», heißt, die erste Stufe erreichen in dem Glauben, dass wir einzelne Menschen Glieder am Leib Gottes sind.
Nach kurzer Pause in seinen Ausführungen erledigte der Vortragende einige schriftlich niedergelegte Anfragen, gleichfalls wurde er einer persönlichen Anfrage gerecht. Allgemeiner Beifall lohnte seine Ausführungen.
II. Bericht in «Deutschland», Erstes Blatt, vom 23. April 1903
Der dritte und letzte Vortrag des Herrn Dr. Steiner, Berlin, gehalten am Montag, abends 8 Uhr, handelte von der Theosophie und dem wissenschaftlichen Geist der Gegenwart. Redner begann mit einem kurzen Hinweis auf die beiden von ihm zuerst gehaltenen Vorträge und erklärte, dass der Grundzug der theosophischen Lehre vor allen Dingen die Selbsterkenntnis sei. Heute sei zu ergründen, inwiefern der Geist der Wissenschaft der Gegenwart sich eigne, die Lehre von der Theosophie aufzunehmen. Wenn die führenden Geister der Wissenschaft unserer Zeit erst einmal die theosophische Erkenntnis zu der ihrigen gemacht hätten, dann könne man überzeugt sein, dass die Theosophie eine Zukunft habe, ja, sich die Welt erobern werde. Wir hätten es hier mit einem Janusgesicht zu tun, einmal ein Sehnen der Geister nach einer herrlichen, neuen Weltanschauung, auf der anderen Seite eine Mutlosigkeit und Verzagtheit, in die tiefen Weisheiten des Karma einzudringen. Der Geist der Gegenwart sei es, in den man zuerst hineindringen müsse, um die Stellung der modernen Wissenschaft zur theosophischen Lehre zu kennzeichnen. Ein großer Teil der modernen Wissenschaft dränge geradezu nach der theosophischen Wissenschaft hin. Redner wies auf den bedeutungsvollen Vortrag des Leipziger Chemikers Ostwald hin, der auf dem Naturforscher-Kongress in Lübeck gehalten wurde. Herr Dr. Steiner erklärte, dass dieser Vortrag noch vor etwa 10 Jahren unmöglich gewesen wäre, denn Ostwald vertrat den Standpunkt, dass es überhaupt keine Materie, sondern nur Tätigkeiten gäbe. An drastischen Beispielen legte Ostwald dar, wie er diesen, seinen Standpunkt begründete. Ostwald sagte zum Beispiel: «Wenn man mit einem Stocke geschlagen wird, so ist es nicht die Materie, die uns schlägt, sondern es ist die Tätigkeit, die den Stock bewegt und den Schlag ausführt.» Hier sei genau wieder das Gesetz von dem Karma betont und der Menschengeist sei eben auch im Laufe einer langen Entwicklungsperiode von dieser Tätigkeit gebildet. Genau die Entwicklungsgänge, die der physische Körper des Menschen im Laufe einer langen Periode durchgemacht habe, genau dieselben Weiterentwicklungen mache der Menschengeist durch. Es sei ein vollkommener Werdegang, der von Persönlichkeit zu Persönlichkeit sich vollziehe. Es müsse immer wieder betont werden, dass die geistige Entwicklung genau der physischen Entwicklung entspräche. Ernst Haeckel sei in den Sechzigerjahren zuerst mit dieser Wissenschaft in ziemlich radikaler Weise zutage getreten. Es stehe fest, dass auch die Theosophie sich erst auf eine höhere Stufe entwickeln müsste, und wenn nicht alle Zeichen trügten, so würde dieser Umstand bald eintreten. Die Naturwissenschaft sei doch bekanntermaßen in einem fortgesetzten Wandel begriffen, und schon heute sei eine Menge theosophisches Denken bei den Naturforschern zu finden. Gerade Ernst Haeckel sei einer derjenigen führenden Geister, die mit Macht zur theosophischen Bewegung hindrängen, wenn er dies auch vielleicht selbst nicht zugeben wolle. Auch andere führende Geister geben den Umstand zu, der sich wie ein roter Faden durch alle Lebewesen hindurchzieht, und den wir den Kausalkörper nennen. Ein anderer Forscher sagt wiederum: «Alle meine Organe habe ich erworben im Laufe der langen Entwicklung immer von meinen Vorfahren. Heute erinnern sich meine physischen Organe an alles, was im Laufe dieser Zeit erworben wurde.» Dies, so fuhr Herr Dr. Steiner fort, sage kein Theosoph, sondern ein radikaler Naturforscher. So wie die Naturforscher bemüht seien, die Menschheit immer wieder mit neuen wissenschaftlichen Problemen zu überraschen, für die ebensowenig ein klarer Beweis vorhanden sei, so wenig könne man verhindern, dass von anderer Seite in die geistige Welt der Menschheit eingedrungen werde. Gerade so wie Ostwald den Grundsatz aufgestellt habe, «keine Materie, sondern Tätigkeit», so könne hieran anschließend behauptet werden, dass nur der Materialismus annehmen könne, der Geist liege im Stoff begraben. Hier liege die Stufe, von der aus auch Goethe zu seiner geistigen Weltanschauung gekommen ist. Goethe sprach seine Anschauung über die Bestimmung des Menschengeistes in folgendem Satze aus: «Wenn ich in meinem ganzen Leben rastlos tätig gewesen bin, so hat die Natur die Verpflichtung, mich nicht in die niederträchtigen Elemente aufzulösen, sondern mir einen neuen Schauplatz meiner Tätigkeit anzuweisen!» Auch der Forscher Bunge führe an einer Anzahl von Beispielen aus, dass nur Tätigkeit die Weiterausbildung der Menschenseele veranlasst habe. Für alle jedoch, die das menschliche Leben verstehen wollten, gehöre unter allen Umständen eine tiefe Selbstbeobachtung [dazu]. Aus dieser heraus erstehe die Erkenntnis, dass alles, was um uns im Weltenall vorgehe, Tätigkeit (Karma) sei und nichts Materie. Die eigentliche Tätigkeit sei selbstverständlich auch nicht zu sehen, wohl aber das Ergebnis derselben. So sei man am Hauptlehrsatz der Theosophie angelangt, dieser fasse sich in dem einen Wort zusammen: Selbstbeobachtung. Dass wir einen Kausalkörper haben, der sich immer weiter fortpflanzt, das hätten wir erkundet. Aber nicht ein einzelnes Sonderwesen im Weltenall stellten wir dar, sondern ein Glied im ganzen Kosmos. Die drei Glieder der menschlichen Individualität nennt die morgenländische Weisheit Manas, Budhi und Atma und fasst in diese drei Worte die Stufen des Intellekts zusammen. Noch ein Gelehrter der heutigen Zeit spreche von dem, was die Theosophie Reinkarnation nenne, nämlich Professor Baumann, Göttingen, man könne also im großen Ganzen sehen, dass die moderne Wissenschaft überall in die theosophischen Hauptlehren einmünde. Es müsse jedoch, um für jeden denkenden Menschen diese hohe Wissenschaft klar zutage treten zu lassen, eine fortgesetzte Selbsterkenntnis im Menschen arbeiten, der Geist müsse selbst fühlen und bemerken, dass die Individualität in der theosophischen Lehre ihre richtige Beurteilung erfahre. Wenn man diesen Grundsatz von der Selbsterkenntnis aufstelle, so komme wiederum ein Wort Goethes zu Hilfe: «Wär’ nicht das Auge sonnenhaft, die Sonne könnt’ es nicht erblicken; läg’ nicht in uns des Gottes eigne Kraft, wie könnt’ uns Göttliches entzücken?» Eben diese Wahrheit der Kultur des Abendlandes einzuflößen, das sei die Aufgabe der Theosophischen Gesellschaft. Auch in Deutschland werde dieselbe in Zukunft eine rege Tätigkeit entfalten und speziell hier in Weimar sei eine «Theosophische Gesellschaft» gegründet, in der jeder, der auch nur einen Funken der theosophischen Weisheit in sich aufgenommen habe, fortgesetzt an seiner Weiterentwicklung im geistigen Sinne arbeiten könne. Zum Schluss wies Herr Dr. Steiner darauf hin, dass er gern bereit sei, etwa an ihn gestellte Fragen zu beantworten, einige Fragen seien auch bereits eingegangen. Eine Anfrage, die in der «Weimarer Zeitung» gestanden hatte, lautet folgendermaßen: «Kann der Geist Goethes nicht auch einmal zur Abwechslung in ein weibliches Individuum fahren?» Herr Dr. Steiner, der diese Frage als sehr spaßhaft und naiv bezeichnete, erklärte, dass dies gerade so gut der Fall sein könne, man könne natürlich nicht behaupten, in welcher Zeit Goethes Geist in einem anderen Körper Platz ergreife. Immerhin könnte diese Zeit etwa 38 Generationen zurückliegen. Eine weitere Frage, die sich damit beschäftigte, ob eine Seelengemeinschaft nicht auch bestehen könne zwischen einem hoch entwickelten Tiere, etwa einem Hunde, und dem Menschen; ein edler Hund habe doch Verstand, Treue, Schamgefühl, sogar Phantasie, alle diese Eigenschaften könne man bei «niederen Menschenrassen» nicht bemerken, wie ja in den vorigen Vorträgen Herr Dr. Steiner selbst bemerkt habe. Hierzu erklärte Herr Dr. Steiner, dass doch ein großer Unterschied zwischen den Fähigkeiten der Hundeseele und der Menschenseele bestünde. Bei dem Tiere gäbe es eben keine Biografie des Individuums, sondern nur einen Begriff der Rasse. Vor allem aber fehle den Tieren die Fähigkeit zu zählen, die jeder Mensch besitze, hierin liege aber wohl der bedeutendste Unterschied zwischen Menschen- und Tierseele. - Eine andere Frage, ob die Theosophie eine Wissenschaft oder eine Religion sei, wurde von dem Herrn Vortragenden dahin beantwortet, dass in der Theosophie Wissenschaft, Religion, Philosophie und Ethik zu einem Ganzen vereinigt seien. Ein auf diese Antwort erfolgter Einspruch, man dürfe Religion und Wissenschaft nicht durcheinanderwerfen, sonst verliere man den realen Boden unter den Füßen, wurde von Herrn Dr. Steiner damit zurückgewiesen, als er erklärte, dass sich über diese veraltete Ansicht der Theosoph allerdings hinwegsetzen müsse, wie ja bereits in den vorhergehenden Vorträgen ausgeführt worden sei. Mit Begeisterung und packender Rhetorik vertrat der Redner zum Schluss nochmals seine theosophischen Lehren, darauf hinweisend, dass der erste Punkt der theosophischen Grundsätze darin fuße, den Kern zu einer brüderlichen Geistesgemeinschaft zu bilden, die sich über die ganze Menschheit, ohne Unterschied der Rasse, der Religion, der Gesellschaftsklasse, der Nationalität und des Geschlechts erstrecke. — Reicher Beifall wurde zum Schluss der Ausführungen gespendet.