Essays on Anthroposophy from the Journals “Lucifer” and “Lucifer-Gnosis” 1903-1908
GA 34
Automated Translation
72. Flita. True Story of a Black Magician. The Flower and the Fruit. By Mabel Collins.
Translated from English by members of the Theosophical Society. Sueviaverlag. Jugenheim an der Bergstraße.
It should be said at the outset that it is not easy to put into words what one can feel about this “true story”. For the events narrated are such that they continually transcend into the deep mysteries of life. These are well known to the occultist; but for the majority of our Western readers, the spiritual faculties that would enable an understanding are still dormant. The beginning touches on a secret. At the beginning of her incarnations, at the stage of savagery, Flita killed her lover. And from the killing she gained the power to become a black magician. This is quite appropriate in the occult sense. There is a mysterious connection between the knowledge that leads to power in the bad sense and the forces that end life. Death is connected with egoism for our human evolution through deep-seated laws. In the course of the story, Flita also appears to us as a black magician within the present cultural level. Her knowledge of hidden things makes her a magician. And the fact that the lower forces, the passions of human nature, still rule in her, causes the corruption in her nature. For all occult knowledge is pushed over to the side of evil by these forces. Knowledge, if it is to unfold, needs life. All knowledge that is not imbued with life is empty, shadowy, ineffective. There are two sources from which man can draw life. One of them flows to him when he stands on the summit, where all lower desires have been cast off. All feelings must have taken on a different form there than they have within the instinctual nature of the lower human being. The other source lies in the life of our fellow creatures, regardless of whether they are already really living around us in the physical world or are only pushing their way into life. No one can understand this book without knowing that knowledge that arises from curiosity or the thrill of power draws its strength from beings that are still unborn and want to be born. Those who can see behind the scenes of physical reality know how many beings have to pay for life because people strive for knowledge that only serves their selfishness. Flita's lover must be killed by an astral being; and the black magician draws power from this killing, like a vampire.
As long as knowledge is not superior to all that is base in humanity, it does not live from truth but from illusion. And illusion needs nourishment. It draws this from life. Flita is brought together with Ivan, the Master. But she is not face to face with the true Master. She could only be so if all the lower passions in her nature were stilled. But there is still something of lower love, however refined, in her inclination towards the Master. So she can only face her own illusion of the Master. Her passion has a corrupting tie to the knowledge that flows to her from the higher regions of nature. And she is literally whipped out of the temple where she seeks initiation. The white figures grew in number until they seemed thousands, and with outstretched hands they drove Flita down the steps — down, down, down, however much she tried to resist. She did more; she struggled, she fought, she screamed aloud; first for justice, then for pity. But there was no yielding, no softening in those superhuman faces. Flita fled at last from the odds and their implacability, and then there was a loud shouting of many voices, and a thousandfold sounded the words, “You love him! Go!”
Everyone who is familiar with the laws of astral vision knows the deep truth of this description. However, only those in the know describe it this way, and are only understood by those in the know. — Flita must see it, how Ivan's knowledge, stripped of selfishness, weaves at the whirring loom of time. Like the threads of a fabric, the Master works selflessly on humanity, infinitely exalted above all individual human beings. The final scene is significant. The magician comes to that loneliness at the edge of an abyss, where nothing of the familiar realities penetrates to the soul of man, where the secret of life and also of death is revealed. And she dies at the threshold. She dies as a black magician dies. The nature of error and evil is clearly depicted at the end of the story; but a veil rises before the truth; and on this veil stands - death. - The story only hints at what lies beyond this death. And it is better left unspoken. For with the realization that living against the great laws of the world means death, the other is far from being attained, how life awakens with the work in the sense of these great laws of our planetary existence.
Those who understand the “Enter” at the end will no longer consider the “true story” to be a novel. Before the “preface” stand the words: “This strange story came from a distant land and was brought in a mysterious way.” These words are significant as a guide for the reader. Readers without occult knowledge should refrain from making any judgments and simply let what emanates from the book take effect on them. It is likely to transform many a secret slumbering in the human heart into a mere hint. And sometimes a mere hint is enough to awaken knowledge. It would be useless to give a summary of the book; nor is there at present any possibility of saying more about the things that lie between the words without touching on something that at present the pen is not allowed to touch.
72. Flita. Wahre Geschichte einer schwarzen Magierin.» Die Blüte und die Frucht. Von Mabel Collins.
Aus dem Englischen übersetzt von Mitgliedern der Theosophical Society. Sueviaverlag. Jugenheim an der Bergstraße.
Von vornherein soll gesagt werden, daß es nicht leicht ist, das in Worte zu kleiden, was man dieser «wahren Geschichte» gegenüber empfinden kann. Denn die erzählten Vorgänge sind solche, die fortwährend hinüberspielen in tiefe Geheimnisse des Lebens. Diese sind dem Okkultisten wohl vertraut; aber bei der Mehrzahl unserer abendländischen Leser sind die geistigen Fähigkeiten noch durchaus schlummernd, die ein Verständnis ermöglichen. Gleich der Anfang berührt die Grenze eines Geheimnisses. Im Beginne ihrer Inkarnationen, auf der Stufe der Wildheit, hat Flita ihren Geliebten getötet. Und aus der Tötung ist ihr die Kraft zur schwarzen Magierin geworden. Dies ist im okkulten Sinne durchaus sachgemäß. Es besteht ein geheimnisvoller Zusammenhang zwischen dem Wissen, das zur Macht führt im schlimmen Sinne und den Kräften, die das Leben unterbinden. Der Tod hängt für unsere menschheitliche Evolution durch tiefliegende Gesetze mit dem Egoismus zusammen. — Im Fortgang der Erzählung tritt uns denn auch Flita als schwarze Magierin innerhalb der gegenwärtigen Kulturstufe entgegen. Ihr Wissen über verborgene Dinge macht sie zur Magierin. Und daß in ihr die niederen Kräfte, die Leidenschaften der Menschennatur noch walten, bewirkt das Verderbliche in ihrem Wesen. Denn alles okkulte Wissen wird durch diese Kräfte auf die Seite des Bösen gedrängt. - Das Wissen braucht nämlich, wenn es sich entfalten will, Leben. Alles Wissen, das sich nicht mit Leben sättigt, ist leer, schattenhaft, wirkungslos. Nun gibt es zwei Quellen, aus denen der Mensch Leben schöpfen kann. Die eine fließt ihm zu, wenn er auf dem Gipfel steht, wo alles niedere Verlangen abgestreift ist. Alle Gefühle müssen da eine andere Form angenommen haben, als sie innerhalb der Triebnatur der niederen menschlichen Wesenheit haben. — Die andere Quelle liegt in dem Leben unserer Mitgeschöpfe, gleichgültig, ob diese schon wirklich um uns herum in der physischen Weltleben, oder ob sie sich erst zum Leben drängen. Keiner versteht dies Buch, der nicht weiß, daß Wissen, das der Neugierde oder dem Machtkitzel entspringt, seine Kraft schöpft aus Wesen, die sich zum Leben drängen, die noch ungeboren sind, und geboren werden wollen, Wer hinter die Kulissen der physischen Wirklichkeit schauen kann, der weiß, wie viele Wesen es mit dem Leben bezahlen müssen, daß die Menschen nach Erkenntnis streben, die nur ihrer Selbstsucht dient. Flitas Geliebter muß ihr ein astrales Wesen töten; und die schwarze Magierin schöpft vampyrartig Kraft aus dieser Tötung.
Solange das Erkennen eben nicht über alles niedrig Menschliche hinaus ist, lebt es nicht von der Wahrheit, sondern von der Illusion. Und die Illusion will Nahrung. Diese saugt sie aus dem Leben. Mit Iwan, dem Meister, wird Flita zusammengeführt. Aber sie steht nicht dem wahren Meister gegenüber. Das könnte sie nur, wenn alle niederen Leidenschaften in ihrer Natur schwiegen. Aber es ist noch etwas von niederer Liebe, wenn auch noch so verfeinert, in ihrer Neigung zum Meister. So kann sie nur ihrem eigenen Trugbild des Meisters gegenüberstehen. Ihre Leidenschaft hat ein verderbliches Band zum Wissen, das ihr aus den höheren Regionen der Natur zufließt. Und sie wird aus dem Tempel, in dem sie die Einweihung sucht, förmlich hinausgepeitscht. Der weißen Gestalten wurden immer mehr, bis es Tausende schienen, und mit ausgestreckten Händen trieben sie Flita die Stufen hinab — hinab, hinab, hinab, wie sehr sie sich auch sträuben mochte. Sie tat noch mehr; sie wehrte sich, sie kämpfte, sie schrie laut hinaus; zuerst um Gerechtigkeit, dann um Mitleid. Aber da war kein Nachgeben, kein Erweichen in diesen übermenschlichen Gesichtern. Flita floh zuletzt vor der Überzahl und ihrer unerbittlichen Härte, und dann ließ sich ein lautes Rufen vieler Stimmen hören, und tausendfach tönten die Worte: «Du liebst ihn! Fort!»
Jeder, der mit den Gesetzen astralen Schauens betraut ist, kennt die tiefe Wahrheit dieser Schilderung. Allerdings schildern nur Wissende so, und werden nur — von Wissenden verstanden. — Flita muß es sehen, wie ein von Selbstsucht entkleidetes Wissen, dasjenige Iwans, webt am sausenden Webstuhl der Zeit. Wie an den Fäden eines Gewebes arbeitet selbstlos der Meister an der Menschheit, unendlich erhaben über alles Einzeln-Menschliche. — Bedeutsam ist die Schlußszene. Bis zu jener Vereinsamung an eines Abgrunds Rand kommt die Magierin, wo nichts mehr von den gewohnten Wirklichkeiten zur Seele des Menschen dringt, wo das Geheimnis des Lebens, und auch — des Todes sich enthüllt. Und sie - stirbt an der Schwelle. Sie stirbt, wie ein schwarzer Magier stirbt. Die Natur des Irrtums und des Bösen wird mit deutlichen Strichen hingemalt an das Ende der Geschichte; vor der Wahrheit aber erhebt sich ein Schleier; und auf diesem Schleier steht - Tod. — Nur ahnen läßt die Erzählung, was hinter diesem Tod liegt. Und es bleibt auch besser unausgesprochen. Denn mit der Erkenntnis, daß gegen die großen Weltgesetze leben, den Tod bedeutet, ist noch lange nicht die andere errungen, wie das Leben erwacht mit dem Wirken im Sinne dieser großen Gesetze unseres planetarischen Daseins.
Wer das «Tritt ein» am Ende versteht, wird auch die «wahre Geschichte» nicht mehr für einen Roman halten. Vor dem «Vorwort» stehen die Worte: «Diese seltsame Geschichte kam aus einem fernen Lande und wurde auf geheimnisvolle Weise gebracht.» Als Richtschnur für den Leser sind diese Worte bedeutsam. Leser ohne okkultes Wissen sollten sich eines jeden Urteiles enthalten und lediglich das auf sich wirken lassen, was aus dem Buche ausströmt. Es ist geeignet, manches Geheimnis, das im Menschenherzen schlummert, in Ahnung zu verwandeln. Und die Ahnung ist zuweilen die Weckerin des Wissens. Eine Inhaltsangabe des Buches wäre nutzlos; und über Dinge, die zwischen den Worten liegen, mehr zu sagen, besteht augenblicklich nicht die Möglichkeit, ohne etwas zu berühren, das zu berühren gegenwärtig der Feder versagt ist.